Сердце как орган высшего познания.Рекомендую к чтению.
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий).Книга:Дух, душа и тело;.Отрывок. Сердце как орган высшего познания.Рекомендую к чтению.
Уже во времена древних греков слова «фрин», «кардиа» означали не только сердце в прямом значении, но также душу, настроение, взгляд, мысль, даже благоразумие, ум, убеждение и т. д.
«Народное чутье» уже издавна верно оценило важную роль сердца в жизни человека. Сердце перестает биться – жизни пришел конец, поэтому некоторые называют сердце «мотором жизни». Мы хорошо теперь знаем, насколько физическое и духовное благополучие зависит от правильной функции сердца.
Нам приходится в повседневной жизни слышать о том, что сердце «страдает», «болит» и т. д. В художественной литературе, в беллетристике можно найти выражения: «Сердце тоскует», «радуется», «чувствует» и т. д. Таким образом, сердце сделалось как бы органом чувств, и притом чрезвычайно тонким и универсальным.
Но Священное Писание говорит нам о сердце гораздо больше. О сердце речь идет чуть ли не на каждой странице Библии. И больше того: сердце по Священному Писанию есть орган общения человека с Богом, а следовательно, оно есть орган высшего познания.
Поистине всеобъемлюща, по Священному Писанию, роль сердца в области чувства. Оно веселится (Иер. 15, 16; Есф. 1, 10; Пс. 103, 15; Притч. 15:13, 15, 17:22; Суд. 16, 25), радуется (Плач. 5, 15; Притч. 27, 9; Притч. 15, 30; Ис. 66, 14; Пс. 12:6, 15:9; Притч. 23, 15; Еккл. 2, 10), скорбит (Пс. 12, 3; Иер. 4, 19; Пс. 24, 17), терзается до того, что псалмопевец кричит (Иер. 4, 19; 4Цар. 6, 11; Пс. 72, 21), рвется от злобы (Деян. 7, 54) и горит трепетным предчувствием у Клеопы (Лк. 24, 32). Оно негодует на Господа (Притч. 19, 3), в нем гнездится гнев (Еккл. 9, 3), прелюбодейная страсть (Мф. 5, 28), зависть (Иак. 3, 14), надменность (Притч. 16, 5), смелость и страх (Пс. 26, 3; Лев. 26, 36), нечистота похотей (Рим. 1, 24), его сокрушают поношения (Пс. 68, 21). Но оно воспринимает и утешения (Флм. 1, 7), способно к великому чувству упования на Бога (Пс. 27, 7; Притч. 3, 5) и сокрушению о грехах своих (Пс. 33, 19), может быть вместилищем кротости и смирения (Мф. 11, 29).
Помимо этой полноты чувствований, сердце обладает высшей способностью ощущать Бога, о которой говорит ап. Павел в Афинском Ареопаге: «дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли» (Деян. 17, 27).
Об ощущении Бога или, вернее, благодатных воздействий Духа Божия на сердце говорят многие подвижники благочестия, многие преподобные. Все они более или менее ярко ощущали то же, что и св. пророк Иеремия: «было в сердце моем, как бы горящий огонь» (Иер. 20, 9).
В главном органе, где престол благодати и где ум и все помыслы душевные, т. е. в сердце.
Не будем умножать подобных же высказываний живших глубочайшей духовной жизнью. Их немало можно найти в «Добротолюбии». Все они по собственному опыту говорят о том, что при добром и благодатном устроении души ощущается в сердце тихая радость, глубокий покой и теплота, всегда возрастающие при неуклонной и пламенной молитве и после добрых дел. Напротив, воздействие на сердце духа сатаны и слуг его рождает в нем смутную тревогу, какое-то жжение и холод и безотчетное беспокойство.
Именно по этим ощущениям сердца советуют подвижники оценивать свое духовное состояние и различать Духа света от духа тьмы.
Но не только такими, более или менее смутными ощущениями ограничивается способность сердца к общению с Богом. Как это ни сомнительно для неверующих, мы утверждаем, что сердцем можно воспринимать вполне определенные внушения прямо как глаголы Божии. Но это удел не только святых. И я, подобно многим, не раз испытывал это с огромной силой и глубоким душевным волнением. Читая или слушая слова Священного Писания, я вдруг получал потрясающее ощущение, что это слова Божии, обращенные непосредственно ко мне. Они звучали для меня как гром, точно молния пронизывала мой мозг и сердце. Отдельные фразы совершенно неожиданно точно вырывались для меня из контекста Писания, озарялись ярким ослепительным светом и неизгладимо отпечатывались в моем сознании. И всегда эти молниеносные фразы, Божии глаголы, были важнейшими, необходимейшими для меня в тот момент внушениями, наставлениями или даже пророчествами, неизменно сбывавшимися впоследствии. Их сила была иногда колоссальна, потрясающа, несравнима с силой каких бы то ни было обычных психических воздействий.
После того, как я, отчасти по независящим от меня обстоятельствам, оставил на несколько лет свое архиерейское служение, однажды во время всенощной, когда было должно начаться чтение Евангелия, я неожиданно почувствовал волнение от смутного предчувствия, что сейчас произойдет нечто страшное. Раздались слова, которые я сам часто спокойно читал: «Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих?.. Паси агнцы Моя» (Ин.21:15). Этот Божий укор, призыв к возобновлению оставленного служения внезапно потряс меня так могуче, что я до конца всенощной дрожал всем телом, потом всю ночь не сомкнул глаз, и около 1,5 месяцев после того при каждом воспоминании об этом необычайном событии меня потрясали рыдания и слезы.
Пусть не думают скептики, что я настроил себя к этому переживанию тоскливыми воспоминаниями об оставленном священном служении и укорами совести. Совсем напротив, я был тогда сосредоточен на своей болезни и предстоящей мне операции, был в самом нормальном душевном состоянии, очень далеком от всякой экзальтации.
Для святых пророков возможно было и непосредственное слышание слов Божиих и восприятие их сердцем. «И сказал мне: сын человеческий! все слова Мои, которые буду говорить тебе, прими сердцем твоим и выслушай ушами твоими» (Иез. 3, 10).
«Сердце мое говорит от Тебя: «ищите лица Моего»; и я буду искать лица Твоего, Господи» (Пс. 26, 8).
Пророк Иеремия повествует о своем призвании, как о прямом разговоре с ним Бога.
Пророк Иезекииль, описав свое необыкновенное видение славы Божией, продолжает: «Увидев это, я пал на лице свое и слышал глас Глаголющего, и Он сказал мне: сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою. И когда Он говорил мне, вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои, и я слышал Говорящего мне» (Иез. 2, 1–2).
Все пророки говорят именем Божиим: «И сказал мне Господь», «Так говорит Господь», «И было слово Господне ко мне».
Они получали откровение от Бога наяву и во сне через видения (Иезекииля 40–48; сон Даниила 7, его видения 8–10; видения Амоса 8–9; видения Захарии 1–6).
Вот что говорят святые отцы об этих различных способах получения откровений от Бога.
«Если кто предполагает, что пророческие видения, образы и откровения были делом фантазии и происходили естественным порядком, да ведает таковой, что носится далеко от правой цели и истины. Ибо пророки, и в нынешнее время бывающие у нас священнотаинники, не по естественному таковому порядку и чину видели и вообразили, что видели божественно не како и паче естества было то в уме их впечатляемо и представляемо неизреченною силою и благодатию Святого Духа, как говорит Василий Великий: «Ненареченною некоею силою пророки принимали воображение в уме, имея его неразвлеченным и чистым, и слово Божие слышали как бы возглашающимся в них». И еще пророки видали видения действием Духа, Который печатлел образы во владычественном их уме. И Григорий Богослов: «Сый (т. е. Дух Святый) действовал первое в ангельских и небесных силах, потом в отцах и пророках, из которых одни видели Бога и познавали, другие будущее предузнавали, когда владычественный их ум от Духа принимал такие образы, по коим они соприсутствовали будущему, как настоящему» (иноки Каллист и Игнатий).
Не только о способности сердца воспринимать воздействия Духа Божьего говорит Писание, но представляет его органом, который совершенствует и исправляет Бог, как центр нашей духовной жизни и Богопознания.
Вот ряд текстов, свидетельствующих об этом с большей ясностью.
«И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное» (Иез.11, 19).
«Ты для того вселил страх Твой в сердце наше, чтобы мы призывали имя Твое; и мы будем прославлять Тебя в переселении нашем: ибо мы отринули от сердца нашего всякую неправду отцов наших, согрешивших перед Тобою» (Вар. 3, 7).
«Дело закона у них написано в сердцах» (Рим. 2, 15).
«Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое Сердце и новый дух» (Иез. 18, 31).
«Дал вам духа премудрости и откровения к познанию Его и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его» (Ефес. 1, 17–18).
«Огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Ис. 6, 10).
«Бог послал в сердца ваши Духа» (Гал. 4, 6).
«Вселиться Христу в сердца ваши» (Еф. 3, 17).
«Мир Божий… соблюдет сердца ваши » (Флп. 4, 7).
«Страх Мой вложу в сердца их» (Иер. 32, 40).
«Вложу законы Мои в сердца их» (Евр. 10, 16).
«Любовь Божия излилась в сердца наши» (Рим.5, 5).
«Бог… озарил наши сердца» (2Кор. 4, 6).
В притче о сеятеле Сам Господь говорит, что семя Слова Божия сеется в сердце человеческое и хранится им, если оно чисто, или похищается из него дьяволом, если оно не умеет и не достойно хранить его.
Сердцем осуществляются высшие функции духа человеческого – вера в Бога и любовь к Нему. «Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10, 10).
«Если… будешь… сердцем твоим веровать» (Рим. 10, 9).
«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим» (Мф. 22, 37).
«Любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего» (Втор. 13, 3).
«Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим» (Втор. 6, 5).
«Господа Бога святите в сердцах ваших» (1Пет. 3, 15).
Сердцем мы молимся, и одна из великих форм молитвы есть безмолвный вопль к Богу. Так молилась Анна – мать пророка Самуила – о даровании ей этого великого сына. На горе Синае Бог сказал Моисею: Что ты вопиешь ко Мне? – а он молился без слов, не шевеля губами.
«Сердце их вопиет к Богу», – говорит пророк Иеремия (Плач. 2, 18).
Хорошо это выразил Ландрие в своей книге «Молитва»: Однажды ангел сказал одной из пламенных душ: «Что в самом деле ты делаешь? Ты колеблешь дворец небесный, и там ничего не слышно, кроме твоих криков». Однако эта душа не произнесла ни слова: только ее сердце волновалось, и этого невидимого движения было достаточно, чтобы поколебать высоту небесную».
Сердце есть хранилище добра и зла, – как сказал нам Господь Иисус Христос: «Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мф. 12, 34–35).
И еще: «Исходящее из уст – из сердца исходит, cие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф.15:18–19).
В сердце – седалище совести нашей, этого ангела-хранителя. «Если сердце наше осуждает нас…» (1Ин. 3, 20).
Об удивительной способности сердца сказал пророк Елисей своему слуге Гиезию: «Разве сердце мое не сопутствовало тебе, когда обратился навстречу тебе человек тот с колесницей своей» (4Цар. 5, 26). Так и сердце любящих матерей сопутствует во всем детям их, но, конечно, не с таким пророческим ясновидением, как сердце Елисея сопутствовало Гиезию.
Сердце предназначено не только для чувствования и для общения с Богом. Священное Писание свидетельствует, что оно есть и орган желания, источник воли, добрых и злых намерений.
«Придет Господь… и обнаружит сердечные намерения» (1Кор. 4, 5).
«Излилось из сердца моего слово благое» (Пс. 44, 2)
«Желание моего сердца… об Израиле» (Рим. 10, 1).
«Он действовал от всего сердца своего» (2Пар. 31, 21).
«Он… пошел по пути своего сердца» (Ис. 57, 17).
«Живет по упорству сердца своего» (Иер. 13, 10).
«Доколе не выполнит намерений сердца Своего» (Иер. 23, 20).
«Он исполнит желания сердца твоего» (Пс. 36, 4).
«Сердце, кующее злые замыслы» (Притч. 6, 18).
«Сердце же нечестивых жестоко» (Притч. 12, 10).
«У народа сего сердце буйное» (Иер. 5, 23).
«…чего желало сердце его» (Пс. 20, 3).
«Народ, заблуждающийся сердцем» (Пс. 94, 10).
«В сердце у них зло» (Пс. 27, 3).
«Много замыслов в сердце человека» (Притч. 19, 21).
С полной ясностью видно из этих текстов, что именно желаниями и стремлениями сердца определяется все поведение человека, выбор жизненного пути. Но начнем опять с текста Библии:
«Но… не дал вам Господь [Бог] сердца, чтобы разуметь» (Втор. 29, 4).
«Помышления сердца их были зло» (Быт. 6, 5).
«Рассеял надменных помышлениями сердца их» (Лк. 1, 51).
«Видя помышления сердца их» (Лк. 9, 47).
«Чтобы ты узнал помышления сердца твоего» (Дан.2, 30).
«Изрекут… размышления сердца моего знание» (Пс. 48, 4).
«Человеку (принадлежат) предположения сердца» (Притч. 16, 1).
«Слово Божие… судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4, 12).
«Размыслите в сердцах ваших» (Пс. 4, 5).
«Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?» (Мф.9, 4).
«Что вы помышляете в сердцах ваших?» (Лк. 5, 22).
«Помышляли в сердцах своих» (Мк. 2, 6; Лк. 3, 15).
«Даруй же рабу Твоему сердце разумное» (3Цар. 3, 9).
«Мудрость войдет в сердце твое» (Притч. 2, 10).
«Не уразумели этого сердцем» (Ис. 42, 25).
«Вы знаете всем сердцем вашим» (Нав. 23, 14).
«Бродят помыслы в сердце» (Пс. 72, 7).
«Мудрость почиет в сердце разумного» (Притч. 14, 33).
«Безумие в сердце их» (Еккл. 9, 3).
«Сердце легкомысленных будет уметь рассуждать» (Ис. 32, 4).
«Сердце глупого подобно разбитому сосуду и не удержит в себе никакого знания… Речей разумного будут искать в собрании и о словах его будут размышлять в сердце» (Сир. 21, 17–20).
«Он дал им (людям) смысл, язык и глаза, и уши и сердце для рассуждения» (Сир. 17, 5).
«Да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2, 35).
«Для чего такие мысли входят в сердца ваши?» (Лк. 24, 38).
Остановимся на последнем тексте. Как эти мысли входят в сердца ваши? Откуда входят? Если входят в сердце, то, значит, не рождаются в нем. Обратимся к другим текстам из приведенных выше.
«Да откроются помышления многих сердец.»
«Мудрость почиет в сердце разумного.»
«Безумие в сердце их.»
Если можно говорить о помышлениях сердца, о том, что сердце служит средоточием и обиталищем мудрости, то, значит, в нем не только получают чувственное и волевое восполнение рождающиеся в мозгу мысли, и не только воспринимаются им экзогенные духовные воздействия, передающиеся в мозг, но в сердце эти восприятия так же рождают мысли, размышления, как сенсорные восприятия служат импульсами и материалом для мыслительной деятельности мозга. Сердце, следовательно, – второй орган восприятия, познания и мысли. В нем рождается из этой деятельности познание и почивает в нем мудрость. Или, если сердце лишено Божией благодати и не воспринимает из мира трансцендентного внушения Духа истины и добра, а расположено к восприятию духа зла, лжи, гордости, то безумие рождается и обитает в нем.
Его вывод таков: «Надо, следовательно, возложить наше упование на «чувство», иначе упование наше постоянно будет шататься».
Затем следует знаменитое изречение: «Сердце имеет свои причины, неизвестные уму», и Паскаль добавляет: «Сердце, а не разум чувствует Бога».
Притча
Евангельское повествование
Навечерие Рождества Христова (Рождественский 
(
Восстановим Храм вместе!Храм в честь святых Архангела Михаила, Святой великомученицы Параскевы Пятницы и священномученика Харалампия.
В с.Тушна Сенгилеевского района восстанавливаем храм,который невозможно построить на средство прихожан.Приход не более 20-30 прихожан по выходным и праздникам.Испокон веков церковь строили,восстанавливали «всем миром».В наше время особой формой благотворительности может быть пожертвование «на кирпичи».Жертвуя на именной кирпич,Вы указываете имя православного человека.В последствие это имя будет вложено в основание и в стены храма. И имя на века будет в стенах храма.Пожертвования на кирпичи- не только Ваша лепта на храм,но и сугубая молитва за родных и близких- как живых,так и усопших.Господь вознаградит вас и ваших близких за оказанную помощь,за веру и отзывчивость сторицей.Каждому пожертвовавшему на строительство храма будет выдано памятное свидетельство.Стоимость одного именного кирпича за здравии или об упокоение за вас или ваших близких 500р одно имя.
Заранее благодарим Вас.
Вы можете помочь строительству храма, сейчас собираем пожертвование на на укрепление арки,которая в аварийном состояние сейчас находится, фотографии будут внизу.
Можно заказать различные требы в нашем приходе: проскомидию, молебен, панихиду, сорокоуст, поминания на год,
полгода, три месяца и т.д.
Так же пожертвовать в храм свечи, ладан, масло, кагор. Все на ваше усмотрение.
Кто не может посетить наш храм можете прислать что именно (имена,свечи,проскомидия,помощь) Поставить свечи во время службы и какие указывайте на ватсап +79278168731 о. Вячеслав или телеграмм
Реквизиты для перечисления средств:
Карта Сбербанка по номеру телефона +79278168731. Перевод Вячеслав Петрович К.
Заказать требы:
проскомидия-25р (одно им)
литургия,обедня-о здравии, об упокоение 10р (одно имя)
молебен-20р (одно имя)
панихида- 20р (одно имя)
сорокоуст- 300р (одно имя)
заказная литургия -100р (одно имя)
соборование на дому- 2000р (1 чел)
свечи-15,20,30,40,85 и 170 это алтарные свечи
пожертвовать в храм можно:
ладан,кагор,свечи,масло лампадное.
Да хранит Вас Господь и Матерь Божия!
Хочется выразить слова благодарности всем жертвователям, благотворителям нашего храма
Бог в помощь!