Автор также хотел особо отметить, что в нынешний эмансипированный век женщины в большинстве своём постепенно утрачивают верное понимание своего божественного призвания и миссии в общественной и церковной жизни. Как женщине вести себя по-христиански дома, в семье, в обществе? Чего она должна избегать, а чему отдавать все свои силы и способности? Большинство женщин родилось и выросло в те годы, когда законодательно Церковь была отделена от государства, поэтому они были воспитаны вне Церкви, в секулярном духе. Это сказалось отрицательно на их духовно-нравственной жизни.
Бытописатель повествует нам о том, что по сотворении человека Господь поселил его в Едемском саду. И сказал Господь Бог, не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему (Быт.2:18). «Слова Творца не хорошо быть человеку одному не означают того, что Бог будто бы сознаётся в несовершенстве Своего творения и как бы вносит в него поправку, – в планах Божественного промышления, без сомнения, всё это было уже заранее предусмотрено и преднамечено, но они лишь указывают на тот факт, что одиночество тяжело и нехорошо для человека, ибо лишает его самых близких и удобных средств к всестороннему развитию своей личности, успешнее всего происходящему, как известно, в общении с себе подобными» . Среди приведённых к человеку всех животных полевых и всех птиц небесных (Быт.2:19) не нашлось помощника, подобного ему (Быт.2:20). В этих словах звучит тихая грусть первого человека от осознания им своего одиночества на земле.
«И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку (Быт.2:22). В отличие от животных, жена, взятая из самого существа Адама, обладает той же природой, что и он; именно это констатирует он при виде создания, которое Бог приводит к нему: Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей (Быт.2:23). «Библия говорит не о творении Евы, а о рождении её от Адама. Для обозначения происхождения Евы она не употребляет глагол, означающий творение (евр. «бара»), который употреблен в повествовании о творении мужа, а употребляет глагол «бана» – образовал, построил» . До грехопадения у Евы не было собственного имени. Она называлась общим, родовым определением «жена» (ишша) или «женщина», так как взята была от «мужа» (иш), а отсюда – «мужняя».
Жена подобна мужу, то есть так же, как и он, носит в себе образ Божий: «она создана в качестве ближайшей помощницы и сотрудницы мужа, во всём ему подобной со стороны своих физических, умственных и нравственных качеств. Однако только подобной, а не тождественной с ним, чем устанавливается индивидуальность половых различий, отражающаяся на каждой из трёх вышеуказанных областей. Равным образом жена называется здесь только помощницей, а не начальницей и даже не равноправным товарищем, чем ясно определяется ее зависимое от мужа положение, которое ещё резче выступает после грехопадения»
Но, тем не менее, создание жены из ребра мужа указывало на физиологическое и духовно-нравственное основание их теснейшего союза. «Какова сила высочайшего Художника Бога, чтобы из этой малой части (ребра) произвести состав стольких членов, устроить столько органов чувств и образовать целое, совершенное и полное существо, которое могло бы и беседовать, и, по единству природы, доставлять мужу великое утешение! Ведь для его утешения создано это существо. Поэтому и Павел сказал: И не муж создан для жены, но жена для мужа» (1Кор.11:9)
Исходя из того, что жена была создана особым образом, она обязана подчиняться руководству мужа, но не как рабыня, а как та, о ком заботится, кого обеспечивает и кого охраняет муж. Бог сотворил женщину как помощницу своего мужа (Быт.2:18), но Он говорит им обоим: Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте… (Быт.1:28). Следовательно, супруги должны быть сотрудниками, управляющими делами совместно, где один ведущий, другая ведомая, и всё в чудесной гармонии. Исконно между ними не было вражды, соперничества, борьбы и раздоров: они были едины. Адам руководил, а Ева была руководима, но и мужское руководство, и женское подчинение были абсолютно добровольными, органичными.
Как повествует нам святое Евангелие, Господу нашему Иисусу Христу неоднократно приходилось за время Своей проповеди беседовать с женщинами, поучать их, открывать им тайны Царства Небесного. Господь по достоинству оценил высоту веры жены-хананеянки: О, женщина! Велика вера твоя (Мф.15:28). Он обличал фарисеев за притеснение вдов и за презрение, какое они имели к заблудшей женщине. Падшие женщины были призваны к покаянию, ободрены и утешены Им. В беседе с простой самарянкой Он раскрывает женщине важнейшие истины христианского учения о живой воде, о вечной жизни и о поклонении Богу духом и истиной. Женщины со своей стороны постоянно заявляют Господу свою глубокую преданность, они восторженно исповедуют Его величие, открыто перед народом проповедуют о мессианском достоинстве Спасителя, громко плачут о Нём, когда Он осужден и идёт на смертную казнь, заботятся о Его достойном погребении и посещают Его гроб. Что знаменательно, женщина первая удостоилась узнать от Самого Спасителя о Его воскресении, чтобы затем первой благовествовать о Воскресшем: «Евангелист не отнял у этой жены принадлежащей ей великой похвалы и не счёл для себя стыдом того, что ученики от неё первой узнали о воскресении»
Спаситель нигде не делает духовного различия между мужчиной и женщиной, высокое Христово учение раскрывается пред всеми одинаково и среди женщин иногда находит лучших последовательниц. Из рассказов евангелистов о насыщении нескольких тысяч народа пятью (в другой раз – семью) хлебами, следует, что женщины с малыми детьми, голодая и подвергаясь всем невзгодам пути, следовали за Иисусом Христом, слушая Его спасительное учение. И Он никогда не устранял женщин из круга Своих слушателей, ни разу не упрекнул их в недостаточном понимании. Наоборот, часто вступал с ними в продолжительные и возвышенные беседы, снисходя при необходимости к их понятиям и терпеливо выслушивая их естественные недоумения (Ин.4:7–38).
И среди женщин были постоянные спутницы и ученицы Христа, подобные апостолам (Мф.27:55). Некоторые из них были исцелены Им от тяжких болезней, избавлены от злых духов, после чего исцеленные неотступно следовали за своим Господом. К числу постоянных спутниц Иисуса Христа принадлежали: Мария Магдалина, которую Он избавил от страшной болезни беснования, изгнав из неё, согласно Евангелию, семь бесов; Иоанна, жена Хузы, домоправителя Ирода; Саломия, жена Заведея, мать Иакова и Иоанна и другие, служащие Ему имением своим (Лк.8:1–3), впоследствии названные мироносицами.
Можно сказать, что во всех ключевых моментах жизни и спасительной деятельности Иисуса Христа женщины принимают самое живое участие и нередко выступают на первый план. Видя во Христе своего верного защитника и Спасителя, они возлюбили Его всей душой. В связи с этим следующие слова послания Иоанна Богослова относятся преимущественно к женщинам: Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас (1Ин.4:19). Христос снял с женщины печать ветхозаветного отчуждения, теперь ее человеческое и духовно-нравственное достоинство не уступает мужскому. Женщины не были избраны Господом для особого, нарочитого служения, как апостолы, но в любви своей они явили основание и почву для благовестнического дела. Любовь святых евангельских жен была истинной и глубокой. Они любили Господа всеми силами души и выражали свою привязанность к Нему по-разному: одни внимательно слушали Божественное учение, другие помогали от имений своих и Спасителю, и Его ученикам, чтобы их святое дело благовестия шло безостановочно, не прерываемо заботами о материальных нуждах. «Так, возле Спасителя, с любовью в сердце к этому Спасителю, женщина является истинной женщиной, – полной достоинства, высокой в самом скромном положении своем, сильной в своей слабости – способной доказать, что та, которая отвлекла мужа от Бога, и привлекает его к Богу»
Бог сочетал мужчину и женщину (Мк.10:6–9), поэтому наличие двух полов является неотъемлемым свойством человеческой природы. Как мужчина не может существовать без женщины, Адам без Евы, так и женщина не может существовать без мужчины. Оба должны быть в совершенном духовном и физическом единстве, чтобы исполнить назначение своей природы и цель жизни: достигнуть подобия Божия. «В деле благодати спасения жена не стоит ниже мужа. Напротив, в этом отношении она совершенно равна с мужчиной, и условия спасения для нее суть те же самые, что и для мужчины, это именно: вера и любовь и, как внешние обнаружения их, святость и целомудрие»
Христианство открыло пред женщиной драгоценную возможность свободно проявлять свои духовные и нравственные силы. Оно высоко ставит ее как мать, жену, хранительницу семейного очага. Женщины способны быть светом мира (Мф.5:14) – указывать сидящим в греховной тьме невежества и неверия путь к истинному благу и вечному спасению. Они могут быть солью земли (Мф.5:13) – предохранять ближних своих от безнравственной жизни. Им также дано учить вере и благочестию, быть великими в Царстве Небесном, по обетованию Христову (Мф.5:19).
Можно привести множество других примеров, когда женщины-христианки достигали святости, благодаря вере и добродетельной жизни, зная, что быть новым творением во Христе – значит жить так, как Он велит. На это существует поучительное жизненное повествование: однажды преподобный Макарий (память 19 января), углубляясь всем сердцем в молитву, услышал небесный голос: «Макарий! Ты ещё не уподобился двум женщинам, которые живут в ближайшем городе». Старец захотел узнать, в чём заключается суть их подвигов. Вот что он услышал, найдя их: «Мы – две снохи, супруги родных братьев; пятнадцать лет живем вместе и в это время ни одного досадного слова друг от друга не слышали; детей не имеем, а если Господь даст их, то первое наше попечение будет молить Его, чтоб Он помог нам воспитать их в вере и благочестии. Неоднократно мы советовались между собою вступить в лик святых жен, но не могли испросить на то позволения супругов. Чувствуя их любовь к нам, мы решились остаться с ними и служить им утешением. А чтобы жизнь наша хотя несколько походила на жизнь святых пустынниц, мы положили в сердце своем убегать шумных бесед, чаще быть дома и заниматься хозяйством». Этим двум снохам не препятствовали жить по вере ни суета города, ни соблазны его, ни тяжесть семейных забот и попечений. Главная забота у них всегда была в основании: как угодить Господу? К жизни этих женщин подходит поговорка: «Можно быть мирянином в монастыре и монахом в миру». Эти слова ни в коем случае не умаляют жизнь преподобного Макария. Данной историей Богу было угодно явить многим высоту духовной жизни простых жен в таком, казалось бы, незначительном подвиге, как христианское замужество.
Благочестие по преимуществу свойственно женщине: добрая, нежная, чувствительная, она благочестива по природе. Как важно, чтобы это природное качество не было утеряно в круговороте жизни. «Необходимо внимательно следить за возникновением первых привычек и склонностей у молодой девушки, устранять по возможности решительно всё, что могло бы ослаблять энергию воли, поощрять и поддерживать все навыки, которые могли бы оказать благотворное влияние на укрепление нравственного характера»
Девочка под руководством мудрых воспитателей-родителей должна учиться главным образом тому, что ей будет необходимо знать как будущей супруге, матери, хозяйке, воспитательнице детей. Недопустимо, чтобы драгоценное время своей молодости девушка тратила легкомысленно, проводила детство беззаботно. Наступит время замужества, когда надо будет воспитывать детей, вести домашнее хозяйство. Тогда скажется добрый навык, который был заложен еще в детстве.
В воспитании необходимо избегать двух крайностей: чрезмерной изнеженности и суровости. Пусть девочка во время приготовления обеда находится рядом с матерью на кухне, помогает в уборке дома, учится под руководством матери рукодельничать: шить, вышивать, вязать. Все это имеет нравственное значение: лишает человека праздности – начала всех пороков. «Вы, матери, больше всего смотрите за дочерьми: попечение это для вас не трудно. Если так образуете дочь вашу, то спасете не только её, но и мужа, который возьмет её, и не только мужа, но и детей, и не одних детей, но и внуков. Ибо дочери, при вступлении в брак, должны так выходить из отеческого дома, как выходят борцы из места состязаний, то есть они должны знать в точности всю науку, с помощью которой они могли бы, подобно закваске, все смешение возвести к собственной красоте»
В труде проявляются и внутренние качества человека. Родители-христиане должны позаботиться и о том, чтобы девочка наряду с трудолюбием была и богобоязненной, и скромной, и благочестивой. Вот как вспоминает о добрых качествах своей матери святой Григорий Назианзин: «Она с таким успехом вела домашние дела, что как будто вовсе не занималась религиозными делами, и, однако, она была так благочестива, что казалась чуждой всем хозяйственным вопросам» . Вот пример дивной гармонии трудолюбия и религиозности женщины-христианки. Именно у такой матери бывают воспитанные в христианском духе дети, потому что невозможно ребенку дать то, чем сам не обладаешь. Мать святого Григория, будучи сама воспитанной в доброй христианской семье, сумела и детей своих воспитать достойным образом. «Поэтому не будем нерадивы к детям, зная, что, если они хорошо будут вести себя в отношении к Богу, то будут уважаемы и славны в настоящей жизни»
Нельзя навязывать девочкам то, что чуждо их внутреннему существу, их дарованиям и склонностям. Весь ход воспитания и образования девочек должен определяться теми данными, которые покоятся в глубине их существа, то есть отличительными особенностями склада их внутренней жизни, иначе будет расстроена необходимая гармония сознания и разрушен внутренний мир их чувств.
Назначение женщины – быть супругой и матерью. Ей назначено рождение и физическое кормление детей, что указывает на её высшую обязанность духовно-нравственного воспитания последних. Мать нежной сердечной любовью вносит в детскую душу семена добра, учит вере и благочестию, познанию Бога и Его святой воли. В жизнеописаниях святых мы часто встречаем выражение «он впитал в себя благочестие и веру с молоком своей матери». Матери-христианки понимали, что их молоко является пищей не только физической, но и нравственной, что период кормления особенно ответственен и важен для ребенка, ведь с молоком матери ему передаются и нравы. «Мать, удаляющая своё дитя от своей груди, должна знать, что оно будет далеким и от её души. Когда хотят говорить о самой высокой степени любви на земле, спрашивают с пророком Исаией: Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? (Ис.49:15)»
Женщина еще с раннего детства чувствует своё призвание: она с любовью ухаживает за куклой, носит на руках, убаюкивает, когда укладывает её спать. Девочка, в отличие от мальчика, может часами сидеть у кроватки младенца, наблюдая за ним. Любовь сестры к брату имеет характер материнской любви. Женщина и мать – это почти синонимы.
От поведения и внутреннего состояния девушки – будущей матери – будет зависеть жизнь, духовное и физическое здоровье ребенка; а когда она почувствует у себя под сердцем сладкое бремя, то с этой минуты она обязана быть во много раз внимательнее и осторожнее к себе.
Долг священника – дать наставление в том, чтобы женщины приходили к таинству исповеди на первых же порах беременности и приступали к Святым Христовым Тайнам как можно чаще.
Женщина – это жена, хозяйка и мать. В каждой из этих обязанностей она является центром семейной жизни, душой и главной носительницей семейного счастья. От того, какой микроклимат царит в семьях – мирный ли, растворенный христианской любовью во взаимоотношениях, или, наоборот, недружелюбный
От женщин требуется домовитость, бережливость, порядочность. Эти качества очень важны: ими нельзя пренебрегать как незначительными или низкими. Климент Александрийский называет женщину «стражем дома и славою семьи», добавляя что «это благородное попечение о семье и доме есть как бы малое отображение над всем управляющего Провидения» . Мудрый израильский царь оценил эти качества женщин выше жемчугов (Притч.31:10). Апостол Павел призывает женщин быть попечительницами о доме (Тит.2:5).
Среди обязанностей супругов можно различать общие, одинаково относящиеся к мужу и жене, и частные, относящиеся либо к мужу, либо к жене. Создатель учредил порядок и добрые взаимоотношения супругов по принципу зависимости друг от друга, сказав устами апостола Павла: Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос; жене глава – муж; а Христу глава – Бог (1Кор.11:3). Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви (Еф.5:23). Как любовь Господа и Церкви свята, чиста и жертвенна, так и любовь супругов в семье должна быть подобна ей.
Жена может быть человеком определенных убеждений, которые она вправе открыто выражать, и в то же время быть покорной мужу, если глубоко уважает его, а потому она будет всегда готова предоставить ему принятие окончательных решений.
Женщина больше живёт чувством и сердцем, рассудочная деятельность стоит у нее на втором месте. Религиозность женщины поэтому превосходит мужскую: «по сердечной впечатлительности женщина не только быстрее воспринимает учение веры, но вместе глубже проникается и самым делом веры. И собственно практический вывод получает здесь силу часто гораздо ранее систематического усвоения теории. Женщина слабее со стороны создания и систематического усвоения доктрины, но зато энергичнее в деле приложения её к жизни»
Много всего еще описывает нам автор,прочитайте все до конца и поделитесь с теми кому это будет полезно. С Богом.