Основанием для веры в попечение особых Ангелов-Хранителей являются свидетельства Священного Писания. Об охранительном служении Ангелов говорится, к примеру, в 90-м псалме: «Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею» (Пс.90:11-12). Ангелы-Хранители были у ветхозаветных праведников (Быт.48:16). Спаситель говорил об Ангелах, приставленных к отдельным людям: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего небесного» (Мф.18:10).

О вере в существование таких Ангелов свидетельствует чудесный случай освобождения апостола Петра из темницы (Деян.12:7-17). Люди, находившиеся в доме Марии, матери Иоанна Марка, не поверили служанке, утверждавшей, что апостол Петр, взятый до этого под стражу, освобожден и стоит у двери дома, и полагали, что это был его Ангел (Деян.12:15).

Кому и когда даёт Бог Ангела-Хранителя?
Заключительная молитва канона Ангелу-Хранителю свидетельствует, что Ангел-Хранитель даётся «от святого крещения» – духовного рождения, а 7-я песнь этого канона указывает и на какой срок: «от Бога дарованного ми во веки».

архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Ангелы-Хранители – это служители нашего спасения, так что мы не одиноки в нашей земной жизни, в наших трудах ради спасения своей бессмертной души. Мы твёрдо знаем, что с нами наши помощники, охраняющие нас от всевозможных бед, встречающихся на жизненном пути, и от заслуженного каждым из нас гнева Божия. Наш Ангел-Хранитель – это бесконечно любящее нас существо. Он любит нас всей полнотой своей любви. А любовь его велика, и действие её сильно, так как, созерцая Бога, он видит вечную Любовь, которая желает нашего спасения.

Наш Ангел-Хранитель – это как бы вторая наша мать. Он имеет о нас такое же попечение, и даже большее. Мать проявляет о нас особую заботу, пока мы в младенческом и детском возрасте. Ангел же наш Хранитель с момента нашего крещения и до последних дней жизни является заботливым нашим детоводителем. И, если мы сами не оттолкнём его от себя во время нашей земной жизни, он поведёт нашу душу и на поклонение Богу, когда наступит время разлучиться душе с телом.

Наши Ангелы-Хранители могущественны и своими личными доблестями, могущественны и силою, полученною ими от Бога, могущественны и молитвами, которые они воссылают за нас к Всевышнему Богу.

Всё, что есть в нас доброго, чистого, светлого: всякая хорошая мысль, всякое доброе движение сердца, наша молитва, покаяние, добрые дела – всё это в нас рождается и совершается по внушению незримого нашего Ангела-Хранителя. Действуя через нашу совесть и наше сердце, это он, наш Ангел, удерживает нас от греха и соблазна, это он помогает нам бороться с искушениями, это он внушает нам страх пред тяжким грехопадением.

Данный нам Ангел-Хранитель – это как бы расширенная и раскрытая наша совесть. Он всеми силами стремится спасти нас, и мы не имеем права мешать ему в этом. Мы должны помогать ему в его усилиях спасти нас. Мы должны просить его, чтобы он обогатил наш ум обилием святых мыслей, укрепил в нас навык к благочестивым размышлениям. Мы обязаны любить его как старшего и сильного нашего брата. А на самом деле мы так часто забываем о нём, не молимся ему, грехами своими оскорбляем его святыню, а он вновь и вновь проявляет свою заботу о нас. Он ходатайствует за нас пред милосердием Божиим, он умоляет Бога о наших нуждах, и Отец Небесный никогда не откажет ему в его просьбах.

Тропарь, глас 6:
Ангеле Божий, / хранителю мой святый, / живот мой соблюди во страсе Христа Бога, / ум мой утверди во истиннем пути, / и к любви горней уязви душу мою / да тобою направляема / получу от Христа Бога велию милость.

Кондак, глас 4:
Явися мне милосерд, / святый Ангеле Господень, хранителю мой, / и не отлучайся мене сквернаго, / но просвети мя светом неприкосновенным / и сотвори мя достойна Царствия Небеснаго.

Из утреннего молитвенного правила:
«Святый Ангеле, предстояй окаянной моей души и страстной моей жизни, не остави мене, грешнаго, ниже отступи от мене за невоздержание мое. Не даждь места лукавому демону обладати мною насильством смертнаго сего телесе; укрепи бедствующую и худую мою руку и настави мя на путь спасения. Ей, святый Ангеле Божий, хранителю и покровителю окаянныя моея души и тела, вся мне прости, еликими тя оскорбих во вся дни живота моего, и аще что согреших в прешедшую нощь сию, покрый мя в настоящий день, и сохрани мя от всякого искушения противнаго, да ни в коем гресе прогневаю Бога, и молися за мя ко Господу, да утвердит мя в страсе Своем, и достойна покажет мя раба Своея благости. Аминь».

Из вечернего молитвенного правила:
«Ангеле Христов, хранителю мой святый и покровителю души и тела моего, вся ми прости, елика согреших во днешний день: и от всякаго лукавствия противнаго ми врага избави мя. да ни в коемже гресе прогневаю Бога моего: но моли за мя грешнаго и недостойнаго раба, яко да достойна мя покажеши благости и милости Всесвятыя Троицы и Матере Господа моего Иисуса Христа, и всех святых, аминь».

Пояс Пресвятой Богородицы был одной из трех главных святынь Константинополя, связанных с земной жизнью Божией Матери; кроме Пояса, в Царьграде хранились Риза (точнее, мафорий) Девы Марии и икона Божией Матери Одигитрии, написанная, по преданию, евангелистом Лукой.
Именно обладание этими тремя святынями и было одним из главных оснований для того, чтобы считать Константинополь городом Божией Матери — выражение «Град Твой, Богородице», встречающееся во многих и многих византийских песнопениях (и, в том числе, и в песнопениях праздника Положения Пояса Пресвятой Богородицы), для византийцев было синонимом слова Константинополь.
Согласно преданию, отраженному в Менологии Василия II, Пояс и Риза Божией Матери незадолго до Ее Успения были отданы двум благочестивым иерусалимским вдовам и затем передавались из поколения в поколение. При императоре Восточной Римской империи Аркадии (император с 395 г.; ум. в 408 г.) Пояс Пресвятой Богородицы был доставлен в Константинополь и помещен в прекрасный ларец, который обрел свое место в одном из трех главных Богородичных храмов Царьграда — Халкопратийскую церковь.
Историк Никифор Каллист Ксанфопул пишет, что св. императрица Пульхерия в Халкопратии в честь Богородицы «установила ночные молитвы и процессию каждую среду, ее она возглавляла, идя пешком с горящей лампой, которую сама заправляла». Патр. Тимофей I Константинопольский (511 – 518) постановил совершать в похвалу Богоматери процессию каждую пятницу из Влахернской церкви в Халкопратийский храм. Эти особые богослужения были учреждены в подобие процессии от Св. Сиона в Гефсиманию на праздник Успения в Иерусалиме.
Хотя праздник в честь Положения Пояса Богоматери в Халкопратии существовал с древности, в IX в., и известный византийский гимнограф св. Иосиф Студит написал для него прекрасный канон с акростихом: «Крепостию мя Твоею опояши, Чистая Дево», ковчег с Поясом Богоматери не открывали на протяжении столетий.
Спустя пять веков после Положения Пояса в Халкопратийском храме, при императоре Льве VI Мудром, его жене Зое Карбонопсине было видение, что она избавится от своего недуга (как повествует Менологий, императрицу мучил нечистый дух), если на нее возложат Пояс Пресвятой Богородицы. Император открыл ларец и обрел Пояс в целости и сохранности; Пояс был запечатан золотым хрисовулом императора Аркадия, на котором были указаны год и индикт Положения Пояса в Царьграде, а также точная дата этого события — 31 августа. По повелению императора Пояс Пресвятой Девы был возложен на голову страждущей императрицы (это было поручено Евфимию, будущему Патриарху Константинопольскому, который составил и Слово в честь торжества нового обретения Пояса), и та исцелилась. После этих событий Пояс Пресвятой Богородицы был возвращен на свое место, а праздник Положения Пояса получил еще большую торжественность, чем прежде.
В результате двух падений Константинополя — сначала в 1204 году, затем, окончательно, в 1453 году, — Пояс, как и почти все другие святыни Царьграда, покинул город, но не исчез бесследно. Частицы святого Пояса Богоматери находятся в Афонском Ватопедском монастыре, в Трирском монастыре и в Грузии, в Санкт-Петербургском Воскресенском Новодевичьем монастыре и в Казанском кафедральном соборе – 21 сентября 2011 года частица пояса Богородицы подарена собору на вечное хранение.

О мученической кончине Предтечи Господня в 32 году по Рождестве Христовом повествуют Евангелия по Матфею (Мф.14:1-12) и Марку (Мк.6:14-29). Однако Священное предание Апостольской Церкви сохранило некоторые подробности этих событий, происходивших незадолго до Распятия и Воскресения Христова.
После смерти Ирода Великого римляне разделили территорию Палестины на четыре части и в каждой части поставили правителем своего ставленника. Ирод Антипа получил от императора Августа в управление Галилею. У него была законная жена, дочь аравийского царя Арефы. Ирод оставил ее и сожительствовал с Иродиадой, женой своего брата. Пророк Иоанн неоднократно обличал его, но царь не посмел причинить ему зла, так как почитал Иоанна Крестителя как пророка и боялся народного гнева. Все же святой Иоанн Креститель был посажен в темницу царем Иродом (Лк.3:19-20).
В день своего рождения Ирод устроил богатый пир, на котором перед гостями плясала Саломея, дочь Иродиады. Она так угодила этим Ироду, что он поклялся перед гостями дать ей все, чего бы она ни попросила. Саломея пошла к матери за советом. Иродиада научила дочь просить голову святого Иоанна Крестителя. Ирод опечалился: он боялся гнева Божиего за убийство пророка, но не мог нарушить неосторожной клятвы.
Иоанну Крестителю отрубили голову и отдали Саломее. По преданию, голова продолжала обличать Ирода и Иродиаду. Неистовая Иродиада исколола язык пророка булавкой и закопала голову в нечистом месте. Но Иоанна, жена царского домоправителя Хузы, тайно взяла святую главу, положила в сосуд и погребла ее на Елеонской горе, в одном из поместий Ирода. Тело святого Иоанна Крестителя взяли его ученики и погребли его.
Божий гнев обрушился на тех, кто решился погубить пророка. Саломея переходила зимой реку Сикорис и провалилась под лед. Она висела телом в воде, а голова ее находилась надо льдом. Подобно тому, как она некогда плясала ногами по земле, теперь она, словно пляшущая, производила беспомощные движения в ледяной воде. Так она висела до тех пор, пока острый лед не перерезал ее шею. Голову ее, отрезанную острой льдиной, принесли Ироду и Иродиаде, как некогда принесли им голову Иоанна Предтечи, а тело ее так и не нашли. Аравийский царь Арефа в отмщение за бесчестие своей дочери – жены Ирода четверовластника – двинул свои войска против нечестивого царя и нанес ему поражение. Римский император Гай Юлий Цезарь Калигула (37–41 гг.) в гневе сослал Ирода вместе с Иродиадой в заточение в Галлию, а потом в Испанию. Там они были поглощены разверзшейся землей.
Через много лет после казни Иоанна Крестителя, когда земля, в которой покоился сосуд со святою главой Предтечи, перешла в собственность благочестивому вельможе Иннокентию, этот сосуд был обретен при строительстве церкви, Иннокентий узнал о величии святыни по бывшим при этом чудесам и знамениям. Но перед своей кончиной, боясь как бы святыня не была поругана иноверцами, он снова скрыл ее в том же месте.
Прошло много лет, церковь, построенная Иннокентием, пришла в запустение. Во время правления императора Константина Великого двум инокам, пришедшим на поклонение в Иерусалим, дважды явился святой Иоанн Креститель и указал место нахождения своей честной главы. Откопав святыню, иноки положили ее в мешок из верблюжьей шерсти и отправились домой, но по дороге встретили незнакомого горшечника, которому доверили нести драгоценную ношу. Тогда горшечнику явился сам Предтеча и велел бежать от нерадивых иноков вместе с ношей. В семье горшечника честная глава хранилась и передавалась из поколения в поколение в запечатанном сосуде, пока ею не завладел священник Евстафий, зараженный ересью арианства. Пользуясь чудодейственной силой, исходившей от главы, он совратил множество людей в ересь. Когда же его кощунство открылось, он бежал, закопав святыню в пещере близ Емессы, надеясь впоследствии снова забрать ее. Но Бог этого не допустил. В пещере поселились благочестивые иноки, и возник монастырь.
В 452 году архимандриту монастыря Маркеллу святой Иоанн указал в видении место сокрытия своей главы, и она была вновь обретена. Святыню перенесли в Емессу, а затем в Константинополь. Праздник первого и второго чудесного обретения главы Иоанна Крестителя отмечается Церковью 8 марта (24 февраля ст. ст.).
Во времена иконоборчества главу Иоанна Крестителя тайно вывезли из Константинополя и спрятали в Команах (близ Сухуми), где в 407 году скончался, возвращаясь из ссылки, святитель Иоанн Златоуст. Только после VII Вселенского Собора, восстановившего в 787 году православное почитание икон, по преданию, патриарх Игнатий во время ночной молитвы получил указание о местонахождении святыни. По приказанию императора Михаила III в Команы было направлено посольство, которое около 850 года обрело главу Иоанна Предтечи в указанном патриархом месте. После этого глава была перенесена в Константинополь и была положена в придворной церкви; часть ее хранится на Афоне. Праздник третьего обретения главы святого Иоанна Предтечи – 7 июня (25 мая ст. ст.).
В память усекновения главы святого Иоанна Крестителя Церковью установлен праздник и строгий пост, как выражение скорби христиан о насильственной смерти великого Пророка.

Родился ок. 340 г. в Египте. С двумя своими братьями Анувием (IV в.; память 5/18 июня) и Паисием он ушел в один из египетских монастырей, где все трое приняли иноческий постриг. Преподобный Пимен проводил время в строгом посте и молитвенных подвигах и достиг такой высоты добродетелей, что вошел в совершенное бесстрастие.

Для многих иноков преподобный Пимен был духовным наставником и руководителем. Они записывали его ответы для назидания себя и других. На вопрос, как избавиться от навязчивых злых мыслей, старец отвечал: «Злые помыслы, внушаемые врагом нашего спасения, могут, словно искра, разжечь в человеке греховные пожелания. Надо тушить эти искры водой, то есть молитвой и устремлением души к Богу».

Преподобный говорил: «Человеку необходимо соблюдать три главных правила: бояться Бога, часто молиться и делать добро людям. Злоба никогда не уничтожит злобы; если кто тебе сделал зло, сделай ему добро, и твое добро победит его злобу».

Прославившись святостью своей жизни и глубокой назидательностью своих поучений, имея около 110 лет от рождения, египетский пустынник скончался ок. 450 г. Вскоре же он был признан святым угодником Божиим и в знак великого смиренномудрия, скромности, правдивости и самоотверженного служения Богу получил наименование Великий.

Владимирская икона Божией Матери написана Евангелистом Лукой на доске от стола, за которым трапезовал Спаситель с Пречистой Матерью и праведным Иосифом. Божия Матерь, увидев этот образ, произнесла: «Отныне ублажат Меня все роды. Благодать Рождшегося от Меня и Моя с этой иконой да будет».

В 1131 году икона была прислана на Русь из Константинополя святому князю Мстиславу († 1132, память 15 апреля) и была поставлена в Девичьем монастыре Вышгорода — древнего удельного города святой равноапостольной великой княгини Ольги.
Сын Юрия Долгорукого святой Андрей Боголюбский в 1155 году принес икону во Владимир и поместил в воздвигнутом им знаменитом Успенском соборе. С того времени икона получила именование Владимирской. В 1395 году икону впервые принесли в Москву. Так благословением Божией Матери скрепились духовные узы Византии и Руси — через Киев, Владимир и Москву.
Владимирской иконе Пресвятой Богородицы празднование бывает несколько раз в году (21 мая, 23 июня, 26 августа старому стилю
). Наиболее торжественное празднование совершается 26 августа, установленное в честь сретения Владимирской иконы при перенесении ее из Владимира в Москву. В 1395 году страшный завоеватель хан Тамерлан (Темир-Аксак) достиг пределов рязанских, взял город Елец и, направляясь к Москве, приблизился к берегам Дона. Великий князь Василий Димитриевич вышел с войском к Коломне и остановился на берегу Оки. Он молился святителям Московским и преподобному Сергию о избавлении Отечества и написал митрополиту Московскому, святителю Киприану (память 16 сентября), чтобы наступивший Успенский пост был посвящен усердным молитвам о помиловании и покаянию. Во Владимир, где находилась прославленная чудотворная икона, было послано духовенство. После литургии и молебна в праздник Успения Пресвятой Богородицы духовенство приняло икону и с крестным ходом понесло ее к Москве. Бесчисленное множество народа по обеим сторонам дороги, стоя на коленях, молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую!» В тот самый час, когда жители Москвы встречали икону на Кучковом поле, Тамерлан дремал в своем шатре. Вдруг он увидел во сне великую гору, с вершины которой к нему шли святители с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном сиянии явилась Величавая Жена. Она повелела ему оставить пределы России. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. Знающие ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. Тогда Тамерлан дал приказ полкам идти обратно. В память чудесного избавления Русской земли от Тамерлана на Кучковом поле, где была встречена икона, построили Сретенский монастырь, а на 26 августа было установлено всероссийское празднование в честь сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы.
Пред Владимирской иконой Матери Божией свершились важнейшие события русской церковной истории: избрание и поставление святителя Ионы — Предстоятеля Автокефальной Русской Церкви (1448 г.), святителя Иова — первого Патриарха Московского и всея Руси (1589 г.), Святейшего Патриарха Тихона (1917 г.). В день празднования в честь Владимирской иконы Божией Матери совершена интронизация Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена — 21 мая/3 июня 1971 г.
Исторические дни 21 мая, 23 июня и 26 августа, связанные с этой святой иконой, стали памятными днями Русской Православной Церкви.
Празднество Божией Матери в честь Ее святой иконы Владимирской совершается в благодарение за избавление Москвы от нашествия хана Ахмата. В 1480 году при великом князе Иоанне III Васильевиче (1462–1505) хан Золотой Орды Ахмат с громадными полчищами подошел уже к реке Угре, которую называют «поясом Богоматери», охраняющим Московские владения. Целый день войска хана и Московского князя стояли друг против друга, не приступая к решительным действиям — «стояние на Угре». Вся Москва молилась своей Заступнице Пресвятой Богородице о спасении православной столицы. Митрополит Геронтий (1473–1489) и духовник князя, архиепископ Ростовский Вассиан, молитвой, благословением и советом подкрепляли русские войска. Митрополит писал князю соборное послание, в котором призывал его мужественно стоять против врага, уповая на помощь Матери Божией.
Пресвятая Богородица заступилась за Землю русскую. Князь приказал своим войскам отступать от Угры, желая дождаться перехода татар, враги же решили, что русские заманивают их в засаду, и тоже стали отступать, сначала медленно, а ночью побежали, гонимые страхом. В благодарность за освобождение России от татар и был установлен праздник в честь Божией Матери.
Празднество Владимирской иконе Божией Матери установлено в память спасения Москвы в 1521 году от нашествия татар под предводительством хана Махмет-Гирея. Татарские полчища приближались к Москве, предавая огню и разрушению русские города и селения, истребляя их жителей. Великий князь Василий собирал войско против татар, а Московский митрополит Варлаам вместе с жителями Москвы усердно молился об избавлении от гибели. В это грозное время одна благочестивая слепая инокиня имела видение: из Спасских ворот Кремля выходили московские святители, покидая город и унося с собой Владимирскую икону Божией Матери — главную святыню Москвы, — в наказание Божие за грехи ее жителей. У Спасских ворот святителей встретили преподобные Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский, слезно умоляя их не оставлять Москвы. Все они вместе принесли Господу пламенную молитву о прощении согрешивших и избавлении Москвы от врагов. После этой молитвы святители возвратились в Кремль и внесли обратно Владимирскую святую икону. Подобное же видение было и московскому святому, блаженному Василию, которому было открыто, что заступлением Божией Матери и молитвами святых Москва будет спасена. Татарскому хану было видение Божией Матери, окруженной грозным войском, устремившимся на их полки. Татары в страхе бежали, столица Русского государства была спасена.

Тропарь, глас 4
Днесь све́тло красу́ется сла́внейший град Москва́,/ я́ко зарю́ со́лнечную восприе́мши, Влады́чице,/ чудотво́рную Твою́ ико́ну,/ к не́йже ны́не мы притека́юще и моля́щеся Тебе́, взыва́ем си́це:/ о, пречу́дная Влады́чице Богоро́дице!/ Моли́ся из Тебе́ воплоще́нному Христу́ Бо́гу на́шему,/ да изба́вит град сей и вся́ гра́ды и страны́ христиа́нския/ невреди́мы от всех наве́т вра́жиих,// и спасе́т ду́ши на́ша, я́ко Милосе́рд.

Кондак, глас 8
Взбра́нной Воево́де победи́тельная,/ я́ко изба́вльшеся от злых/ прише́ствием Твоего́ честна́го о́браза, Влады́чице Богоро́дице,/ све́тло сотворя́ем пра́зднество сре́тения Твоего́ и обы́чно зове́м Ти́:// ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.

Молитва
О, Всеми́лостивейшая Госпоже́ Богоро́дице, Небе́сная Цари́це, Всемо́щная Засту́пнице, непосты́дное на́ше Упова́ние! Благодаря́ще Тя о всех вели́ких благодея́ниях, в ро́ды родо́в лю́дем росси́йским от Тебе́ бы́вших, пред пречи́стым о́бразом Твои́м мо́лим Тя: сохрани́ град сей (или: весь сию́, или: святу́ю оби́тель сию́) и предстоя́щия рабы́ Твоя́ и всю Зе́млю Ру́сскую от гла́да, губи́тельства, земли́ трясе́ния, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нных и междоусо́бныя бра́ни. Сохрани́ и спаси́, Госпоже́, Вели́кого Господи́на и Отца́ на́шего (имярек), Святе́йшего Патриа́рха Моско́вского и всея́ Руси́ и Господи́на на́шего (имярек), Преосвяще́ннейшего епи́скопа (или: архиепи́скопа, или: митрополи́та) (титул), и вся Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы правосла́вныя. Даждь им Це́рковь Росси́йскую до́бре упра́вити, ве́рныя о́вцы Христо́вы неги́блемы соблюсти́. Помяни́, Влады́чице, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, согре́й сердца́ их ре́вностию о Бо́зе и досто́йно зва́ния своего́ ходи́ти коего́ждо укрепи́. Спаси́, Госпоже́, и поми́луй и вся рабы́ Твоя́ и да́руй нам путь земна́го по́прища без поро́ка прейти́. Утверди́ нас в ве́ре Христо́вой и во усе́рдии ко Правосла́вной Це́ркви, вложи́ в сердца́ на́ша дух стра́ха Бо́жия, дух благоче́стия, дух смире́ния, в напа́стех терпе́ние нам пода́ждь, во благоде́нствии – воздержа́ние, к бли́жним любо́вь, ко враго́м всепроще́ние, в до́брых де́лех преуспе́яние. Изба́ви нас от вся́каго искуше́ния и от окамене́ннаго нечу́вствия, в стра́шный же день Суда́ сподо́би нас хода́тайством Твои́м ста́ти одесну́ю Сы́на Твоего́, Христа́ Бо́га на́шего, Ему́же подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние со Отце́м и Святы́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

(2Кор.8:7–15; Мк.3:6–12)

Господь людям и бесам запрещал хвалить Его, когда был на земле, но требовал, чтоб веровали в Него и исполняли заповеди Божии. Тот же закон у Господа и теперь, тот же будет и на суде: «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21)
Оттого в церкви начинают петь: «слава в вышних Богу», а к концу доходят до «исцели душу мою… научи мя творити волю Твою…». Без этого никакой цены не имеет хвала Богу. Да она тогда и не бывает исходящею из души, а только возносимою языком с чужих слов, потому Господь и не обращает на нее внимания. Надо так устроить, чтобы другие видели дела наши и хвалили Господа, чтобы жизнь наша была хвалою Богу, ибо Он – «действуяй вся во всех» (1Кор.12:6), только не мешай; к Нему и хвала за дела восходит. Всякому надо стать «благоуханием Христовым» (2Кор.2:15), тогда и без хвалы будет непрестанное славословие Господу. Цветок розы не издает голоса, а благоухание его далеко расходится молча; так надо жить и всем христианам.

По благословению Святейшего Патриарха Алексия II в 1997 году установлено совершать празднование Собора Московских святых в воскресенье перед 8 сентября – днем Сретения Владимирской иконы Божией Матери.
Тропарь, глас 4
Днесь проро́чество святи́теля Петра́/ пред оча́ми на́шими сбыва́ется,/ се́рдце бо Росси́и град Москва́/ свы́ше сла́ву ве́лию прие́млет,/ украша́ем, я́ко би́сером честны́м,/ мно́гим со́нмом Бо́жиих уго́дников;/ к ни́мже мы любо́вию возопии́м:/ о, пречу́днии святи́телие,/ испове́дницы и му́ченицы но́вии,/ благове́рнии кня́зие, преподо́бнии отцы́,/ и прему́дрии юро́дивии,/ и вси святи́и, зна́емии и незна́емии,/ я́ко благоче́стия сто́лпи,/ моли́те Христа́ Бо́га// стране́ на́шей в ми́ре спасти́ся.
Кондак, глас 3
Возвели́чися ны́не, гра́де Москво́,/ ве́лиих даро́в ду́ховных сподобля́ющися,/ я́ко сокро́вищница пречестна́я/ святы́ням и моще́м уго́дник Бо́жиих/ и оте́чество возлю́бленное мно́гим святы́м,/ к их же по́мощи усе́рдно прибега́ем:/ о святы́х Моско́вских ди́вный со́нме,/ ва́шими уче́ньми и дея́ньми/ вку́пе и страда́ньми за Христа́,/ ду́ши на́ша просвети́те// и спасе́ния нам при́сно бу́дите хода́таи.
Молитва
О, преподо́бнии и богоно́снии отцы́ на́ши Моско́вские, па́стырие и учи́телие, по́стницы и испове́дницы, земни́и а́нгелы, Небе́снии челове́цы: вели́кие святи́телие Пе́тре, Алекси́е, Ио́но, Фили́ппе, Ермоге́не, Инноке́нтие, И́ове, Ти́хоне, Мака́рие, Филаре́те и Стефа́не Пе́рмский; преподо́бнии Се́ргие, Ни́коне, Михе́е и про́чие Ра́донежские чудотво́рцы; преподо́бнии схимона́ше Кири́лле и схимона́хине Мари́е; преподо́бный Андрони́к, преподо́бнии Афана́сие Высо́цкий, Са́вво Стороже́вский и Са́вво Стромы́нский; царе́виче Дими́трие, преподо́бная ма́ти Евдоки́е (Евфроси́ния), преподо́бне о́тче Ферапо́нте Можа́йский и преподо́бне о́тче Андре́е (Рублев); святи́и благове́рные чудотво́рцы кня́же Дании́ле Моско́вский и Дими́трие Донско́й; блаже́ннии юро́дивые Христа́ ра́ди Васи́лие, Иоа́нне и Макси́ме Моско́вские чудотво́рцы; преподобному́ченице и Вели́кая Княги́не Елисаве́то и иноки́не Варва́ро и все новому́ченицы и испове́дницы Моско́вские, к вам прибега́ем, вам мо́лимся и ми́ли ся де́ем, не забу́дите нас, прибега́ющих к вам, бу́дите моли́твенницы о прихо́де сем (храме сем; доме сем); мы же, яко немощны́ су́ще, ничто́же мо́жем твори́ти без ва́шего заступле́ния, про́сим предста́тельства ва́шего о нас, недосто́йних, пред Го́сподом Бо́гом, в беда́х утеше́ния, в несча́стии покрови́тельства, в оби́дах заступле́ния и во всех приключа́ющихся злых ра́дости и упова́ния, те́мже не я́ко неключи́ми раби́, но я́ко ва́ши сы́нове да пребу́дем и моли́твами ва́шими живо́т ве́чный в Ца́рствии невече́рнем насле́дим. Ами́нь.

Преподобный Адриа́н Волоколамский
Священномученик Алекса́ндр Агафоников, пресвитер
Священномученик Алекса́ндр Архангельский, пресвитер
Священномученик Алекса́ндр Буравцев, пресвитер
Священномученик Алекса́ндр Быков, пресвитер
Священномученик Алекса́ндр Вершинский, пресвитер
Священномученик Алекса́ндр Виноградов, пресвитер
Священномученик Алекса́ндр Виноградов, пресвитер
Священномученик Алекса́ндр Воздвиженский, пресвитер
Исповедник Алекса́ндр Державин, пресвитер
Священномученик Алекса́ндр Заозерский, пресвитер
Священномученик Алекса́ндр Зверев, пресвитер
Священномученик Алекса́ндр Крутицкий, пресвитер
Священномученик Алекса́ндр Левитский, пресвитер
Священномученик Алекса́ндр Лихарев, пресвитер
Священномученик Алекса́ндр Минервин, пресвитер
Священномученик Алекса́ндр Орлов, пресвитер
Священномученик Алекса́ндр Парусников, пресвитер
Священномученик Алекса́ндр Парусников, пресвитер
Священномученик Алекса́ндр Покровский, пресвитер
Священномученик Алекса́ндр Покровский, пресвитер
Священномученик Алекса́ндр Русинов, пресвитер
Священномученик Алекса́ндр Сахаров, пресвитер
Священномученик Алекса́ндр Смирнов, пресвитер
Священномученик Алекса́ндр Соколов, пресвитер
Священномученик Алекса́ндр Соловьев, пресвитер
Священномученик Алекса́ндр Цицеров, пресвитер
Священномученик Алекса́ндр Хотовицкий, пресвитер
Преподобный Алекса́ндр Пересвет, воин, схимонах
Священномученик Алекса́ндр Андреев, пресвитер
Преподобный Алекса́ндр Московский, игумен
Мученица Александра Булгакова
Преподобномученица Алекса́ндра Дьячкова, послушница
Преподобномученица Александра Каспарова, послушница
Преподобномученица Алекса́ндра (Самойлова), инокиня
Страстотерпица Александра Романова, императрица Российская
Преподобномученица Александра Хворостянникова, послушница
Преподобномученица Александра (Червякова), схимонахиня
Священномученик Алекси́й Аманов, пресвитер
Преподобный Алекси́й Зосимовский (Соловьев)
Праведный Алекси́й Мечёв, протоиерей
Священномученик Алекси́й Веселовский, пресвитер
Священномученик Алекси́й Воробьев, пресвитер
Преподобномученик Алекси́й (Гаврин), монах
Священномученик Алекси́й Дроздов, протодиакон
Преподобномученик Алекси́й (Задворнов), иеромонах
Мученик Алекси́й Зверев
Священномученик Алекси́й Зиновьев, пресвитер
Священномученик Алекси́й Знаменский, пресвитер
Священномученик Алекси́й Княжеский, пресвитер
Священномученик Алекси́й Красновский, пресвитер
Священномученик Алекси́й Лебедев, пресвитер
Святитель Алекси́й Московский, Киевский и всея Руси, чудотворец, митрополит
Священномученик Алекси́й Никатов, пресвитер
Священномученик Алекси́й Никитский, пресвитер
Страстотерпец Алекси́й Николаевич Романов, царевич
Священномученик Алекси́й Никологорский, пресвитер
Священномученик Алекси́й Никольский, пресвитер
Священномученик Алекси́й Никонов, пресвитер
Священномученик Алекси́й Протопопов, пресвитер
Священномученик Алекси́й Рождественский, пресвитер
Мученик Алекси́й Серебренников
Священномученик Алекси́й Скворцов, пресвитер
Мученик Алекси́й Скоробогатов
Священномученик Алекси́й Смирнов, пресвитер
Священномученик Алекси́й Смирнов, пресвитер
Священномученик Алекси́й Смирнов, пресвитер
Священномученик Алекси́й Сперанский, пресвитер
Священномученик Алекси́й Троицкий, пресвитер
Священномученик Алекси́й Шаров, пресвитер
Преподобномученик Амвро́сий (Астахов), архимандрит
Исповедник Амвро́сий (Полянский), Каменец-Подольский, епископ
Преподобномученица Анастаси́я Бобкова, послушница
Страстотерпица Анастаси́я Николаевна Романова, великая княжна
Преподобномученица Анастаси́я Титова, послушница
Преподобный Анато́лий II Оптинский (Потапов)
Преподобный Андре́й Рублев, иконописец
Преподобный Андре́й Ослябя, воин, схимонах
Мученик Андре́й Аргунов
Священномученик Андре́й Беднов, пресвитер
Священномученик Андре́й Воскресенский, пресвитер
Мученик Андре́й Трофимов
Священномученик Андре́й Шершнев, пресвитер
Священномученик Андре́й Ясенев, пресвитер
Преподобный Андрони́к Московский, игумен
Преподобномученик Андрони́к (Суриков), иеромонах
Преподобномученица А́нна Горохова, послушница
Преподобномученица Анна Ефремова, послушница
Мученица Анна Зерцалова
Преподобномученица А́нна Корнеева, послушница
Преподобномученица А́нна Макандина, послушница
Мученица А́нна Четверикова
Преподобномученик Анти́па (Кириллов), иеромонах
Преподобный Анто́ний Чудовский, Московский
Преподобный Анто́ний (Медведев), архимандрит
Преподобномученица Антони́на Новикова, послушница
Преподобномученица Антони́на (Степанова), монахиня
Преподобномученица Анто́ния Тимофеева, послушница
Мученица Аполлина́рия Тупицына
Преподобномученик Аполло́с (Федосеев), иеромонах
Исповедник Аре́фа (Митренин), иеромонах
Священномученик Аре́фа Насонов, пресвитер
Преподобномученик Ариста́рх (Заглодин-Кокорев), иеромонах
Преподобный Аристо́клий (Амвросиев), старец Московский
Священномученик Арка́дий Лобцов, пресвитер
Священномученик Арка́дий (Остальский), Бежецкий, епископ
Священномученик Арсе́ний Троицкий, пресвитер
Преподобный Афана́сий Высоцкий, Серпуховской, Старший, игумен
Святитель Афана́сий (Сахаров), Ковровский, епископ
Преподобный Афана́сий Высоцкий, Серпуховской, Младший, игумен
Преподобномученик Афана́сий (Егоров), игумен
Священномученик Афана́сий Докукин, пресвитер
Преподобномученица Афана́сия (Лепешкина), игумения
Священномученик Бори́с Ивановский, пресвитер
Священномученик Бори́с Назаров, пресвитер
Мученик Бори́с Успенский
Преподобномученик Валенти́н (Лукьянов), иеромонах
Преподобномученица Варва́ра (Яковлева), Алапаевская, инокиня
Преподобномученица Варва́ра Конкина, послушница
Мученица Варва́ра Лосева
Преподобномученик Варлаа́м (Ефимов), монах
Преподобномученик Варлаа́м (Никольский), игумен
Преподобный Варлаа́м Серпуховской
Преподобный Варна́ва Гефсиманский (Меркулов)
Преподобная Варсоно́фия Московская
Преподобный Варфоломе́й Симоновский, Московский, строитель
Преподобный Варфоломе́й Троицкий
Блаженный Васи́лий Московский, Христа ради юродивый
Священномученик Васи́лий Крымкин, пресвитер
Праведный Васи́лий Павлово-Посадский
Священномученик Васи́лий Агафоников, пресвитер
Священномученик Васи́лий Архангельский, пресвитер
Священномученик Васи́лий Архангельский, пресвитер
Священномученик Васи́лий Архангельский, пресвитер
Мученик Васи́лий Архипов
Священномученик Васи́лий Горбачев, пресвитер
Священномученик Васи́лий Гурьев, пресвитер
Священномученик Васи́лий (Зеленцов), Прилукский, епископ
Мученик Васи́лий Иванов
Священномученик Васи́лий Коклин, пресвитер
Священномученик Васи́лий Колоколов, пресвитер
Священномученик Васи́лий Колосов, пресвитер
Священномученик Васи́лий Колосов, пресвитер
Мученик Васи́лий Кондратьев
Священномученик Васи́лий Крылов, пресвитер
Священномученик Васи́лий Крылов, пресвитер
Священномученик Васи́лий Лихарев, пресвитер
Преподобномученик Васи́лий (Мазуренко), иеромонах
Священномученик Васи́лий Максимов, пресвитер
Священномученик Васи́лий Мирожин, пресвитер
Священномученик Васи́лий Надеждин, пресвитер
Священномученик Васи́лий Никитский, пресвитер
Священномученик Васи́лий Никольский, пресвитер
Священномученик Васи́лий Озерецковский, пресвитер
Священномученик Васи́лий Парийский, пресвитер
Мученик Васи́лий Петров
Священномученик Васи́лий Покровский, пресвитер
Священномученик Васи́лий Протопопов, пресвитер
Священномученик Васи́лий Смирнов, пресвитер
Священномученик Васи́лий Смоленский, пресвитер
Священномученик Васи́лий Соколов, пресвитер
Священномученик Васи́лий Соколов, пресвитер
Преподобный Васи́лий Соколовский
Священномученик Васи́лий Студницын, пресвитер
Священномученик Васи́лий Сунгуров, пресвитер
Преподобный Васи́лий Сухий
Священномученик Васи́лий Холмогоров, пресвитер
Преподобномученик Васи́лий (Цветков), архимандрит
Священномученик Васи́лий Ягодин, пресвитер
Священномученик Вениами́н Благонадеждин, пресвитер
Священномученик Вениами́н Фаминцев, пресвитер
Исповедница Вера Графова, послушница
Преподобномученица Ве́ра Морозова, послушница
Священномученик Вике́нтий Смирнов, пресвитер
Священномученик Ви́ктор Моригеровский, пресвитер
Священномученик Ви́ктор Смирнов, пресвитер
Мученик Ви́ктор Фролов
Священномученик Влади́мир (Богоявленский), Киевский, митрополит
Преподобный Влади́мир Белопесоцкий, Серпуховской
Священномученик Влади́мир Амбарцумов, Московский, пресвитер
Преподобномученик Влади́мир (Волков), архимандрит
Священномученик Влади́мир Красновский, пресвитер
Священномученик Влади́мир Медведюк, пресвитер
Священномученик Влади́мир Моринский, пресвитер
Священномученик Влади́мир Писарев, пресвитер
Священномученик Влади́мир Покровский, пресвитер
Священномученик Влади́мир Проферансов, пресвитер
Священномученик Влади́мир Смирнов, пресвитер
Священномученик Влади́мир Соколов, пресвитер
Священномученик Влади́мир Сперанский, пресвитер
Исповедник Влади́мир (Терентьев), игумен
Священномученик Все́волод Смирнов, пресвитер
Священномученик Вячесла́в Занков, пресвитер
Священномученик Гаврии́л Архангельский, диакон
Мученик Гаврии́л Безфамильный
Преподобномученик Гаврии́л (Гур), иеромонах
Исповедник Гаврии́л (Игошкин), архимандрит
Мученик Гаврии́л Фомин
Преподобномученик Гаврии́л (Яцик), архимандрит
Преподобномученик Галактио́н (Урбанович-Новиков), иеромонах
Преподобный Гедео́н Серпуховской
Святитель Генна́дий Новгородский, архиепископ
Исповедник Гео́ргий (Лавров), Даниловский, архимандрит
Священномученик Гео́ргий Архангельский, пресвитер
Священномученик Гео́ргий Извеков, пресвитер
Священномученик Гео́ргий Колоколов, пресвитер
Исповедник Гео́ргий Троицкий, пресвитер
Преподобный Гера́сим Черный, Волоколамский
Преподобномученик Гера́сим (Мочалов), иеромонах
Преподобномученик Ге́рман (Полянский), архимандрит
Священномученик Ге́рман (Ряшенцев), Вязниковский, епископ
Преподобный Ге́рман Зосимовский (Гомзин), игумен
Преподобномученица Гермоге́на (Кадомцева), монахиня
Святитель Геро́нтий Московский и всея Руси, митрополит
Священномученик Григо́рий Воинов, пресвитер
Преподобный Григо́рий Голутвинский, Коломенский
Священномученик Григо́рий (Лебедев), Шлиссельбургский, епископ
Священномученик Григо́рий Самарин, диакон
Преподобный Дави́д Серпуховский
Преподобномученик Дана́кт (Калашников), иеромонах
Благоверный князь Дании́л Московский
Преподобный Дании́л Черный, Московский, иконописец
Священномученик Дании́л Мещанинов, пресвитер
Преподобномученица Да́рия Зайцева, послушница
Благоверный Дими́трий Угличский и Московский, царевич
Благоверный князь Дими́трий Донской
Священномученик Дими́трий Беляев, пресвитер
Священномученик Дими́трий Благовещенский, пресвитер
Мученик Дими́трий Вдовин
Мученик Дими́трий Волков
Священномученик Дими́трий Гливенко, пресвитер
Священномученик Дими́трий (Добросердов), Можайский, архиепископ
Мученик Дими́трий Ильинский
Мученик Дими́трий Казамацкий
Священномученик Дими́трий Касаткин, пресвитер
Священномученик Дими́трий Кедроливанский, пресвитер
Исповедник Дими́трий Крючков, пресвитер
Священномученик Дими́трий Лебедев, пресвитер
Священномученик Дими́трий Миловидов, пресвитер
Священномученик Дими́трий Остроумов, пресвитер
Священномученик Дими́трий Розанов, пресвитер
Священномученик Дими́трий Розанов, пресвитер
Священномученик Дими́трий Розанов, пресвитер
Мученик Дими́трий Рудаков
Священномученик Дими́трий Русинов, пресвитер
Священномученик Дими́трий Смирнов, пресвитер
Священномученик Дими́трий Троицкий, диакон
Преподобный Диони́сий Радонежский, архимандрит
Преподобномученик Диони́сий (Петушков), схимонах
Преподобный Дорофе́й Троицкий, книгохранитель
Священномученик Евге́ний Васильев, пресвитер
Священномученик Евге́ний Исадский, пресвитер
Священномученик Евге́ний Никольский, диакон
Преподобномученица Евгения (Лысова), монахиня
Преподобномученица Евдоки́я (Андрианова)
Преподобномученица Евдоки́я Архипова, послушница
Преподобномученица Евдоки́я (Бучинева), инокиня
Преподобномученица Евдоки́я Кузьминова, послушница
Преподобномученица Евдоки́я Павлова, послушница
Мученица Евдоки́я Сафронова
Преподобномученица Евдоки́я Синицына, послушница
Преподобная Евпракси́я Московская, монахиня
Священномученик Евста́фий Сокольский, пресвитер
Преподобномученик Евти́хий (Качур), игумен
Преподобномученик Евфроси́н (Антонов), иеромонах
Преподобная Евфроси́ния (в миру Евдоки́я) Московская
Преподобномученица Екатери́на Константинова, послушница
Преподобномученица Екатерина Черкасова, послушница
Преподобная Елена (Девочкина), игумения
Преподобномученица Елена (Коробкова), инокиня
Мученица Елена Чернова
Преподобномученица Елисавета Феодоровна, Алапаевская
Мученица Елисавета Крымова
Мученица Елисавета Куранова
Мученица Елисаве́та Тимохина
Преподобный Елисе́й Радонежский, иеродиакон
Священномученик Елисе́й Штольдер, диакон
Священномученик Емилиа́н Гончаров, пресвитер
Преподобный Епифа́ний Премудрый, Радонежский
Священномученик Ермоге́н Московский и всея Руси, патриарх
Священномученик Ефре́м (Кузнецов), Селенгинский, епископ
Преподобный Зоси́ма Волоколамский, Сестринский
Преподобный Зоси́ма (Верхо́вский)
Священномученик Зоси́ма Пепенин, пресвитер
Священномученик Зоси́ма Трубачев, пресвитер
Мученик Иа́ков Блатов
Священномученик Иа́ков Бриллиантов, пресвитер
Священномученик Иа́ков Соколов, пресвитер
Преподобный Иа́ков Стромынский, игумен
Преподобный Иа́ков Якут, Троицкий, посольник
Преподобный Игна́тий Симоновский, Московский, иконник
Преподобномученик Игна́тий (Лебедев), схиархимандрит
Мученик Игна́тий Марков
Священномученик Игна́тий (Садковский), Скопи́нский, епископ
Преподобный Игна́тий Троицкий
Священномученик Иларио́н (Троицкий), Верейский, архиепископ
Преподобномученик Иларио́н (Громов), иеромонах
Преподобномученик Иларио́н (Писарец), иеромонах
Священномученик Илия́ Бажанов, пресвитер
Преподобномученик Илия́ (Вятлин), иеромонах
Священномученик Илия́ Громогласов, пресвитер
Священномученик Илия́ Зачатейский, пресвитер
Священномученик Илия́ Рылько, пресвитер
Преподобный Илия́ Троицкий, келарь
Священномученик Илия́ Четверухин, пресвитер
Преподобномученик Инноке́нтий (Мазурин), иеродиакон
Святитель Инноке́нтий Московский (Вениаминов), митрополит
Благоверный князь Иоа́нн I Данилович Калита́
Преподобный Иоа́нн Златой, Симоновский, Московский, келарь
Блаженный Иоа́нн Московский, Большой колпак, Христа ради юродивый
Блаженный Иоа́нн Можайский, Христа ради юродивый
Священномученик Иоа́нн Алешковский, пресвитер
Мученик Иоа́нн Артемов
Священномученик Иоа́нн Артоболевский, пресвитер
Священномученик Иоа́нн Бороздин, пресвитер
Священномученик Иоа́нн Васильев, пресвитер
Исповедник Иоа́нн Васильев
Священномученик Иоа́нн Виноградов, пресвитер
Священномученик Иоа́нн Восторгов, пресвитер
Мученик Иоа́нн Демидов
Мученик Иоа́нн Демидов
Священномученик Иоа́нн Державин, пресвитер
Мученик Иоа́нн Емельянов
Преподобномученик Иоа́нн Заболотный, иеромонах
Мученик Иоа́нн Золотов
Священномученик Иоа́нн Калабухов, пресвитер
Священномученик Иоа́нн Кесарийский, пресвитер
Мученик Иоа́нн Колесников
Священномученик Иоа́нн Косинский, пресвитер
Священномученик Иоа́нн Лебедев, пресвитер
Исповедник Иоа́нн Летников
Мученик Иоа́нн Малышев
Священномученик Иоа́нн Орлов, пресвитер
Священномученик Иоа́нн Парусников, пресвитер
Священномученик Иоа́нн Плеханов, пресвитер
Священномученик Иоа́нн Покровский, пресвитер
Мученик Иоа́нн Попов
Мученик Иоа́нн Рыбин
Священномученик Иоа́нн Смирнов, пресвитер
Священномученик Иоа́нн Смирнов, диакон
Священномученик Иоа́нн Смирнов, Московский, пресвитер
Священномученик Иоа́нн Соловьев, пресвитер
Священномученик Иоа́нн Стрельцов, пресвитер
Священномученик Иоа́нн Тарасов, пресвитер
Священномученик Иоа́нн Тихомиров, пресвитер
Священномученик Иоа́нн Фрязинов, пресвитер
Священномученик Иоа́нн Хренов, диакон
Священномученик Иоа́нн Хрусталев, пресвитер
Мученик Иоа́нн Чернов
Священномученик Иоа́нн Честнов, пресвитер
Мученик Иоа́нн Шувалов
Священномученик Иоа́нн Янушев, пресвитер
Преподобный Иоанни́кий Троицкий
Святитель Иоаса́ф Московский (Скрипицын), митрополит
Преподобномученик Иоаса́ф (Боев), архимандрит
Преподобномученик Иоаса́ф Боровский, архимандрит
Преподобномученик Иоаса́ф (Крымзин), игумен
Преподобномученик Иоаса́ф (Шахов), иеромонах
Преподобный И́ов (в схиме Иису́с) А́нзерский
Святитель И́ов Московский и всея Руси, патриарх
Священномученик Ио́на (Лазарев), Велижский, епископ
Святитель Ио́на Московский, Киевский и всея Руси, митрополит
Преподобномученик Ио́на (Санков), иеромонах
Преподобный Ио́сиф Во́лоцкий (Волоколамский), игумен
Священномученик Ио́сиф Сченснович, диакон
Священномученик Ипполи́т Красновский, пресвитер
Мученица Ири́на Смирнова
Преподобномученица Ирина Фролова, послушница
Преподобномученица Ири́на Хвостова, послушница
Преподобный Ирина́рх Троицкий, пономарь
Преподобный Исаа́кий Молчальник, Троицкий
Преподобная Иулиани́я Московская, игумения
Преподобный Карп Московский
Преподобный Кассиа́н Босой, Волоколамский
Преподобномученик Киприа́н (Нелидов), иеромонах
Святитель Киприа́н Московский, Киевский и всея Руси, митрополит
Преподобный Кирилл Белоезе́рский, игумен
Преподобный Кирилл Радонежский, схимонах
Священномученик Константи́н Пятикрестовский, пресвитер
Священномученик Константин (Голубев), Богородский, пресвитер
Священномученик Константин Любомудров, пресвитер
Священномученик Константин Некрасов, пресвитер
Священномученик Константин Немешаев, пресвитер
Священномученик Константи́н Соколов, пресвитер
Священномученик Константин Успенский, пресвитер
Священномученик Косма́ Коротких, пресвитер
Преподобномученик Косма́ (Магда), иеромонах
Преподобномученик Крони́д (Любимов), архимандрит
Преподобномученица Ксе́ния Петрухина, послушница
Преподобномученик Ксенофо́нт (Бондаренко), иеромонах
Преподобный Ле́вкий Волоколамский
Священномученик Леонид Муравьев, пресвитер
Священномученик Лео́нтий Гримальский, пресвитер
Преподобный Лео́нтий Стромынский
Священномученик Лео́нтий Строцюк, диакон
Преподобномученик Маври́кий (Полетаев), архимандрит
Преподобномученица Магдали́на (Забелина), инокиня
Священномученик Макарий (Гневушев), Вяземский, епископ
Преподобномученик Макарий (Моржов), иеромонах
Святитель Макарий Московский и всея Руси, митрополит
Святитель Мака́рий (Невский), Московский, Алтайский, митрополит
Преподобномученик Макарий (Телегин), иеромонах
Преподобный Макарий Троицкий
Блаженный Максим Московский, Христа ради юродивый
Преподобный Максим Грек
Священномученик Максим (Жижиленко), Серпуховской, епископ
Преподобномученик Максимилиа́н (Марченко), игумен
Преподобномученица Мариони́лла (Цейтлин), монахиня
Преподобномученица Мария Виноградова, послушница
Мученица Мария Волнухина
Преподобномученица Мари́я Грошева, послушница
Преподобномученица Мария Мамонтова-Шашина, послушница
Страстотерпица Мария Николаевна Романова, великая княжна
Преподобномученица Мари́я Носова, послушница
Преподобномученица Мария (Портнова), монахиня
Преподобная Мария Радонежская, схимонахиня
Блаженная Ма́рфа Московская, Христа ради юродивая
Преподобномученица Ма́рфа Коврова, послушница
Блаженная Матро́на Московская (Никонова)
Преподобномученица Матро́на (Алексеева), монахиня
Блаженная Матро́на Анемнясевская (Белякова), Христа ради юродивая
Преподобномученица Матро́на Грошева, послушница
Мученица Матро́на Конюхова
Преподобномученица Матро́на Макандина, послушница
Священномученик Матфе́й Алоин, пресвитер
Мученик Матфе́й Гусев
Мученик Матфе́й Соловьев
Священномученик Матфи́й Рябцев, пресвитер
Преподобный Мефо́дий Пе́шношский, игумен
Преподобномученик Мефо́дий (Иванов), игумен
Мученица Ми́лица Кувшинова
Преподобномученик Ми́на (Шелаев), архимандрит
Священномученик Ми́рон Ржепик, пресвитер
Преподобный Митрофа́н Троицкий, старец, игумен
Мученик Михаи́л Строев
Благоверный князь Михаи́л Всеволодович, Черниговский
Священномученик Михаил Абрамов, пресвитер
Мученик Михаил Агаев
Мученик Михаил Амелюшкин
Священномученик Михаи́л Букринский, пресвитер
Священномученик Михаил Виноградов, пресвитер
Мученик Михаи́л Марков
Исповедник Михаил Марков, пресвитер
Священномученик Михаил Марков, Горетовский, пресвитер
Священномученик Михаи́л Маслов, пресвитер
Священномученик Михаи́л Никологорский, пресвитер
Мученик Михаил Новоселов
Священномученик Михаи́л Попов, пресвитер
Священномученик Михаил Рыбин, пресвитер
Святитель Михаил Смоленский, епископ
Священномученик Михаил Троицкий, пресвитер
Священномученик Михаил Успенский, пресвитер
Преподобномученица Михаи́ла (Иванова), схимонахиня
Преподобный Михе́й Радонежский
Преподобномученица Мстисла́ва (Фокина), монахиня
Мученица Наде́жда Абакумова
Мученица Надежда Ажгеревич
Преподобномученица Наде́жда Круглова, послушница
Священномученик Наза́рий Грибков, пресвитер
Преподобномученица Ната́лия (Бакланова), инокиня
Мученица Ната́лия Козлова
Преподобномученица Ната́лия Ульянова, послушница
Преподобный Нау́м Троицкий
Преподобный Некта́рий Троицкий, вестник
Священномученик Неофи́т Любимов, пресвитер
Преподобномученик Неофи́т (Осипов), архимандрит
Преподобномученик Никано́р (Морозкин), архимандрит
Священномученик Никита (Делекторский), Орехово-Зуевский, епископ
Преподобный Никита Костромской, Боровский, Серпуховской
Мученик Ники́та Сухарев
Мученик Ники́фор Зайцев
Священномученик Ники́фор Литвинов, диакон
Страстотерпец Николай II Романов, император Российский
Священномученик Николай Агафоников, пресвитер
Священномученик Николай Андреев, пресвитер
Священномученик Николай Аристов, диакон
Священномученик Николай Архангельский, пресвитер
Священномученик Николай Беневоленский, пресвитер
Мученик Николай Варжанский
Священномученик Николай Виноградов, пресвитер
Священномученик Николай Виноградский, пресвитер
Священномученик Никола́й Гаварин, пресвитер
Священномученик Николай Георгиевский, пресвитер
Священномученик Николай Голышев, пресвитер
Священномученик Никола́й Горюнов, диакон
Мученик Николай Гусев
Священномученик Никола́й Дмитров, пресвитер
Священномученик Никола́й Добролюбов, пресвитер
Священномученик Николай (Добронравов), Владимирский, архиепископ
Священномученик Николай Житов, пресвитер
Священномученик Николай Заболотский, пресвитер
Священномученик Николай Запольский, диакон
Священномученик Николай Зеленов, пресвитер
Священномученик Николай Кандауров, пресвитер
Священномученик Николай Кобранов, пресвитер
Мученик Николай Копнинский
Священномученик Николай Красовский, пресвитер
Священномученик Николай Крылов, пресвитер
Мученик Николай Кузьмин
Мученик Никола́й Некрасов
Священномученик Николай Покровский, пресвитер
Священномученик Николай Померанцев, пресвитер
Священномученик Николай Порецкий, пресвитер
Священномученик Николай Поспелов, пресвитер
Исповедник Никола́й Постников, пресвитер
Священномученик Николай Пятницкий, пресвитер
Мученик Николай Рейн
Преподобномученик Николай (Салтыков), игумен
Священномученик Николай Сафонов, пресвитер
Священномученик Николай Розанов, Звенигородский, пресвитер
Священномученик Николай Скворцов, пресвитер
Священномученик Николай Соколов, пресвитер
Священномученик Николай Толгский, пресвитер
Священномученик Николай Тохтуев, диакон
Священномученик Николай Цветков, протодиакон
Священномученик Николай Широгоров, диакон
Преподобный Ни́кон Радонежский, игумен
Преподобномученик Ни́кон (Беляев), архимандрит
Исповедник Ни́кон (Беляев), Оптинский, иеромонах
Преподобный Ни́кон Соколовский
Священномученик Нил Смирнов, пресвитер
Преподобномученик Нил (Тютюкин), иеромонах
Преподобномученица Нимфодо́ра (Журавлева), монахиня
Преподобномученица О́льга Жильцова, послушница
Мученица Ольга Евдокимова
Мученица О́льга Кошелева
Страстотерпица Ольга Николаевна Романова, великая княжна
Преподобный Они́сим Радонежский, вратарь
Священномученик Павел Андреев, пресвитер
Священномученик Павел Ансимов, пресвитер
Священномученик Павел Иванов, пресвитер
Священномученик Па́вел Косминков, пресвитер
Мученик Павел Кузовков
Исповедник Павел Любимов, диакон
Священномученик Павел Никольский, пресвитер
Священномученик Павел Понятский, пресвитер
Священномученик Павел Преображенский, пресвитер
Священномученик Па́вел Смирнов, пресвитер
Мученик Па́вел Соколов
Священномученик Павел Успенский, пресвитер
Священномученик Павел Фелицын, пресвитер
Священномученик Па́вел Широкогоров, диакон
Священномученик Павли́н (Крошечкин), Могилевский, архиепископ
Преподобномученица Параске́ва Макарова, послушница
Исповедница Параске́ва (Матиешина), инокиня
Мученица Параске́ва Федорова
Священномученик Парфе́ний Грузинов, пресвитер
Преподобномученик Пахо́мий (Туркевич), игумен
Мученица Пелаги́я Балакирева
Мученик Петр Игнатов
Священномученик Петр (Зверев), Воронежский, архиепископ
Священномученик Петр Воскобойников, пресвитер
Священномученик Петр Голубев, пресвитер
Священномученик Петр Канардов, пресвитер
Святитель Петр Московский, Киевский и всея Руси чудотворец, митрополит
Священномученик Петр Косминков, пресвитер
Священномученик Петр Любимов, пресвитер
Преподобномученик Петр (Мамонтов), иеромонах
Священномученик Петр Марков, пресвитер
Священномученик Петр Никотин, пресвитер
Священномученик Петр Озерецковский, пресвитер
Священномученик Петр Орленков, пресвитер
Священномученик Петр Остроумов, пресвитер
Священномученик Петр Петриков, пресвитер
Священномученик Петр (Полянский), Крутицкий, митрополит
Священномученик Петр Пушкинский, пресвитер
Священномученик Петр Рождествин, пресвитер
Исповедник Петр Розанов, пресвитер
Священномученик Петр Соколов, пресвитер
Священномученик Петр Соловьев, пресвитер
Мученик Петр Троицкий
Священномученик Петр Троицкий, диакон
Священномученик Петр Успенский, пресвитер
Священномученик Петр Успенский, пресвитер
Мученик Петр Царапкин
Мученик Петр Юдин
Священномученик Петр Юрков, пресвитер
Преподобный Пи́мен Угре́шский (Мясников), архимандрит
Преподобномученик Рафаи́л (Тюпин), иеромонах
Преподобномученица Рафаи́ла (Вишнякова), схимонахиня
Преподобная Рахи́ль Спасо-Бородинская (Короткова)
Преподобный Роман Киржачский, игумен
Исповедник Роман Медведь, пресвитер
Преподобный Са́вва Московский
Преподобный Са́вва Сторожевский, Звенигородский, игумен
Преподобный Са́вва Стромынский
Преподобномученица Севастиа́на (Агеева-Зуева), монахиня
Святитель Серапио́н Новгородский, архиепископ
Священномученик Серафи́м (Чичагов), Петроградский, митрополит
Преподобномученик Серафи́м (Булашов), игумен
Преподобномученик Серафи́м (Вавилов), архидиакон
Священномученик Серафи́м (Звездинский), Дмитровский, епископ
Преподобномученик Серафи́м (Крестьянинов), игумен
Священномученик Серафи́м (Остроумов), Смоленский, архиепископ
Священномученик Серафи́м (Самойлович), Угличский, архиепископ
Преподобномученик Серафи́м (Тьевар), монах
Преподобномученик Серафи́м (Щелоков), архимандрит
Священномученик Се́ргий Мечёв, пресвитер
Священномученик Се́ргий Кудрявцев, пресвитер
Преподобный Се́ргий Радонежский, игумен
Преподобномученик Се́ргий Крестников, послушник
Преподобномученик Се́ргий (Букашкин), иеромонах
Священномученик Се́ргий Аманов, пресвитер
Мученик Се́ргий Архангельский, псаломщик
Священномученик Се́ргий Астахов, диакон
Священномученик Се́ргий Бажанов, пресвитер
Священномученик Се́ргий Белокуров, пресвитер
Священномученик Се́ргий Воскресенский, пресвитер
Священномученик Се́ргий Голощапов, пресвитер
Священномученик Се́ргий Гусев, пресвитер
Священномученик Се́ргий Знаменский, пресвитер
Священномученик Се́ргий Кедров, пресвитер
Священномученик Се́ргий Константинов, пресвитер
Священномученик Се́ргий Кочуров, пресвитер
Священномученик Се́ргий Кротков, пресвитер
Священномученик Се́ргий Лебедев, пресвитер
Священномученик Се́ргий Лебедев, пресвитер
Священномученик Се́ргий Лосев, пресвитер
Священномученик Се́ргий Любомудров, пресвитер
Священномученик Се́ргий Махаев, пресвитер
Священномученик Се́ргий Орлов, пресвитер
Священномученик Се́ргий Розанов, пресвитер
Священномученик Се́ргий Руфицкий, пресвитер
Священномученик Се́ргий Дрезненский (Скворцов), пресвитер
Священномученик Се́ргий Соловьев, пресвитер
Священномученик Се́ргий Спасский, пресвитер
Исповедник Се́ргий (Сребрянский), архимандрит
Священномученик Се́ргий Станиславлев, протодиакон
Священномученик Се́ргий Тихомиров, пресвитер
Священномученик Се́ргий Уклонский, пресвитер
Священномученик Се́ргий Успенский, пресвитер
Священномученик Се́ргий Фелицын, пресвитер
Священномученик Се́ргий Цветков, пресвитер
Священномученик Се́ргий Цветков, диакон
Преподобномученик Се́ргий (Чернухин), игумен
Священномученик Симео́н Кречков, диакон
Священномученик Симео́н Кульгавец, пресвитер
Священномученик Симео́н Кулямин, диакон
Священномученик Симео́н Лилеев, пресвитер
Мученик Симео́н Туркин
Святитель Си́мон Московский и всея Руси, митрополит
Преподобный Си́мон Радонежский, Смоленский, архимандрит
Преподобный Си́мон Троицкий, экклесиарх
Священномученик Созо́нт Решетилов, пресвитер
Преподобномученица Софи́я Селиверстова, послушница
Святитель Стефа́н Пермский (Великопермский), епископ
Преподобный Стефа́н Ма́хрищский
Преподобный Стефа́н Московский, брат прп. Се́ргия Радонежского
Мученик Стефа́н Франтов
Преподобномученик Таврио́н (Толоконцев), монах
Преподобномученица Татиа́на (Бесфамильная), инокиня
Преподобномученица Татиа́на Грибкова, послушница
Мученица Татиа́на Гримблит
Страстотерпица Татиа́на Николаевна Романова, великая княжна
Преподобномученица Татиа́на Фомичева, послушница
Преподобномученица Татиа́на Чекмазова, послушница
Мученик Тимофе́й Кучеров
Священномученик Тимофе́й Ульянов, пресвитер
Преподобномученик Ти́хон (Бузов), архимандрит
Святитель Ти́хон (Беллавин) Московский и всея России, патриарх
Преподобный Ти́хон Соколовский
Священномученик Три́фон Радонежский, диакон
Исповедница Фама́рь (Марджанова), игумения
Святитель Феогно́ст Киевский и всея Руси, митрополит
Мученик Фео́дор Черниговский
Благоверный Фео́дор I Иоаннович Московский, царь
Священномученик Фео́дор Алексинский, пресвитер
Преподобномученик Фео́дор (Богоявленский), иеромонах
Священномученик Фео́дор Грудаков, пресвитер
Священномученик Фео́дор Гусев, пресвитер
Мученик Фео́дор Гусев
Священномученик Фео́дор Дорофеев, пресвитер
Священномученик Фео́дор Колеров, пресвитер
Священномученик Фео́дор Недосекин, пресвитер
Мученик Фео́дор Пальшков
Священномученик Фео́дор Лебедев, пресвитер
Святитель Фео́дор Ростовский, архиепископ
Священномученик Фео́дор Смирнов, диакон
Святитель Феодо́сий Московский и всея Руси, митрополит
Преподобномученик Феодо́сий (Бобков), иеромонах
Святитель Феодо́сий (Ганицкий), Коломенский, епископ
Преподобномученик Феофа́н (Графов), иеродиакон
Преподобный Ферапо́нт Белоезерский, Можайский, Лужецкий, архимандрит
Святитель Филаре́т Московский (Дроздов), митрополит
Святитель Фили́пп I Московский и всея Руси, митрополит
Святитель Фили́пп II Московский и всея Руси (Колычев), митрополит
Святитель Фо́тий Московский, Киевский и всея Руси, митрополит
Преподобный Фо́тий Волоколамский, старец
Священномученик Христофо́р Надеждин, пресвитер
Священномученик Яросла́в Савицкий, Ямской, пресвитер

Священномученик Евтихий, ученик святых апостолов Иоанна Богослова и Павла; жил в I – начале II вв., происходил из города Севастии Палестинской. Хотя святой Евтихий и не причислен к лику 70 апостолов, но получил наименование апостола за свои труды вместе со старшими апостолами, которыми он был поставлен епископом. Услышав проповедь о Христе Спасителе, святой Евтихий сначала сделался учеником апостола Иоанна Богослова, а потом, встретившись с апостолом Павлом, проповедовал вместе с ним в разных странах. Святому Евтихию пришлось испытать много мучений: его томили голодом, строгали тело железом, бросали в огонь и на съедение зверям. Однажды на святого был выпущен лев, который привел всех в ужас тем, что воздал хвалу Творцу, заговорив человеческим голосом. Свой подвиг священномученик Евтихий окончил в родном городе, где был усечен мечом в начале II века.

Преподобный Исаакий (в миру Иван Иванович Антимонов) родился в Курске 31 мая 1810 года в патриархальной купеческой семье, пользовавшейся неизменным уважением горожан за безупречную честность и строгий христианский уклад жизни, милосердие к бедным и благоукрашение городского храма.
Будущий великий оптинский старец рос в обстановке любви, послушания родителям, в твердом соблюдении церковного устава и нравственной строгости. Мальчик был скромен и добр, молчалив и сдержан, но не угрюм, он не был чужд шутке, остроумен и прост в общении.
Мысль об уходе в монастырь долгие годы вызревала в душе благочестивого юноши, вынужденного помогать отцу в торговых делах. К тридцати шести годам она окончательно окрепла. Этому способствовало также поступление в монашество его старшего брата Михаила.
И вот в 1847 году, уже зрелым человеком, приняв твердое решение, он покидает отчий дом и поступает послушником в скит знаменитой уже тогда своими старцами Введенской Оптиной пустыни, в укладе которой было принято духовное окормление каждого брата у старца. И послушник Иоанн был вверен оптинскому старцу преподобному Макарию, имя которого было известно далеко за пределами обители. Под его духовным руководством прошли годы послушания: сначала на пасеке, затем в хлебопекарне и поваром в монастырской трапезной, пел на клиросе, келейно – по благословению старца Макария; брат Иоанн был еще и переплетчиком книг. Неукоснительно выполнял он положенное всякому послушнику келейное правило, причем впоследствии, по принятии рясофора в 1851 году и пострижении в мантию в 1854 году, все более и более ревностно относился к совершенствованию своего внутреннего духовного мира, не давая себе поблажек ни в чем: был строг в понуждении себя к умному деланию, посещению монастырских богослужений и ограничивал себя в еде и отдыхе.
Избегая честолюбивых мыслей и остерегаясь поэтому всякого возвышения, исключительно за послушание своему духовному отцу, старцу Макарию, он принял в 1855 году рукоположение в иеродиакона, а затем, в 1858 году, – в иеромонаха. И по принятии сана преподобный Исаакий остается таким же скромным, искренним и открытым в отношении с братиями, каким был прежде, но еще строже и требовательнее к себе, во всем полагаясь на духовные наставления старца.
Возможно, так, в исполнении послушаний, монашеских правил, соблюдении церковного устава, в духовном совершенствовании и постепенном восхождении «от силы в силу», и прошла бы вся его жизнь в монастыре. Но Богу было угодно другое.
В 1860 году, уже тяжело больной, преподобный старец Макарий, предчувствуя близкий конец, завещает своему духовному сыну, преподобному Исаакию, перейти под руководство великого оптинского старца Амвросия, ученика блаженного старца Макария. А еще через два года, в 1862 году, после смерти настоятеля Оптиной пустыни старца Моисея, преподобный Исаакий становится его преемником.
В течение тридцати с лишним лет ведет он монастырь, продолжая начатое еще преподобным Моисеем строительство, по тем временам немалое. Его же стараниями достраивается храм Всех Святых на новом кладбище, сооружается новый иконостас в Казанском соборе и перестраивается старый во Введенском, производится новая роспись стен, строится монастырская больница с аптекой для бесплатного пользования, с церковью при ней во имя святого Илариона Великого, книжная лавка, двухэтажное здание рухлядной, достраивается водопровод, воздвигается здание новой гостиницы и множество помещений реставрируется, переделывается, поновляется и строится вновь.
Под его мудрым управлением Оптина приобретает лесные участки – так решается проблема топлива. Им же осуществляется покупка луговых земель на болховской мельнице, открывается свечной завод, поощряется разведение монастырских садов и огородов. Таким образом Оптина пустынь во второй половине XIX века становится одним из процветающих монастырей России.
Но не только хозяйственными заботами ограничивалась деятельность настоятеля. Главным для него было отечески строгое попечение об исполнении братией монашеских послушаний и устава, при этом не делалось исключения и для себя.
Уже будучи игуменом, а позже, в 1885 году, архимандритом, преподобный не совершал без благословения старца никаких монастырских дел и учил этому братию. «Отцы и братия! Нужно ходить к старцу для очищения совести», – часто повторял он. Так, благоговейно, почти до умаления себя, стоял он со всеми в очереди к своему духовнику, преподобному старцу Амвросию, и беседовал с ним, стоя на коленях, как простой послушник.
В последние годы жизни настоятеля многие скорби выпали на его долю. Особенно тяжело пережил он отъезд старца Амвросия в Шамординскую общину. «Двадцать девять лет провел я настоятелем при старце и скорбей не видел, теперь же, должно быть, угодно Господу посетить меня, грешного, скорбями», – говорил он.
Здоровье его стало заметно слабеть, и он келейно принял пострижение в схиму. Вскоре отошел ко Господу великий старец преподобный Амвросий, и на настоятеля, преподобного Исаакия, последовали тайные доносы о неспособности его, по преклонным годам и болезни, управлять обителью. И хотя братия единодушно встала на защиту своего настоятеля, силы его уже угасали. Умирал он тихо, окруженный плачущими чадами своими, которым дал последнее наставление: «Любите Бога и ближних, любите Церковь Божию, в службе церковной, в молитве ищите благ не земных, а небесных; здесь, в этой святой обители, где вы положили начало иноческой жизни, и оканчивайте дни свои». Преподобный отец наш Исаакий почил о Господе 22 августа/4 сентября 1894 года.
Это был истинный последователь той традиции старчества, которая отличала уклад Оптиной пустыни от других монастырей России, строгого послушания всей братии старцам-духовникам, независимо от сана и иерархического звания.
Вся его жизнь стала достойным продолжением духовного подвига, начатого еще его предшественником, преподобным Моисеем, и другими великими оптинскими старцами.

Пророк Самуил был пятнадцатый и последний судия Израильский, живший за 1146 лет до Рождества Христова. Он происходил от колена Левиина, был сыном Елканы из Рамафаим-Цофима, с горы Ефремовой. Родился, испрошенный у Господа молитвами своей матери Анны (почему и получил имя Самуил, что значит «испрошенный»), и еще до рождения был посвящен Богу. Когда мальчику исполнилось 3 года, мать пошла с ним в Силом и по обету отдала его в скинию на попечение первосвященника Илия, который в то же время был и судьей над народом Израильским. Пророк возрастал в страхе Божием, и уже в 12 лет ему было откровение о том, что Бог покарает весь дом первосвященника Илия за то, что он не обуздывает своих нечестивых сыновей.
Пророчество сбылось, когда филистимляне, убив 30000 израильтян (среди них были и сыновья первосвященника Офни и Финеес), одержали победу и взяли Ковчег Божий. Услышав об этом, первосвященник Илий упал с седалища навзничь у ворот и, сломав хребет, умер. Жена Финееса, до которой слух о происшедшем дошел в тот час, когда рождался младенец, умерла со словами: «Отошла слава от Израиля, ибо взят Ковчег Божий» (1Цар.4:22).
По смерти Илия Самуил сделался судьей народа Израильского. При нем Ковчег Божий был возвращен из плена самими филистимлянами, а после обращения израильтян к Богу они вернули себе и все города, которые взяли филистимляне. Состарившись, пророк Самуил поставил своих сыновей Иоиля и Авию судьями над Израилем, но они не наследовали честности и правосудия отца, так как были корыстолюбивы. Тогда старейшины Израиля, желая, чтобы народ Божий был «как прочие народы» (1Цар.8:20), потребовали у пророка Самуила поставить им царя. Пророк Самуил увидел в этом глубокое падение народа, которым до того времени управлял Сам Бог, возвещая волю через святых избранников. Оставляя должность судии, пророк Самуил спрашивал народ, не обидел ли он кого в продолжение своего правления, но никто не нашел за ним ничего. После обличения первого царя Саула в непослушании Богу пророк Самуил помазал на царство святого Давида, который находил у него прибежище, спасаясь от преследований царя Саула. Пророк Самуил скончался, достигнув глубокой старости. Жизнь его описана в Библии (1Цар.; Сир.46:16-23). В 406 году мощи пророка Самуила были перенесены из Иудеи в Константинополь.

По совершении Господом спасения рода человеческого и вознесении Его на небо, пречистая и преблагословенная Дева Мария, Матерь Божия и Ходатаица нашего спасения, среди первых христиан жила довольно продолжительное время; Она исполнялась великой духовной радости, взирая на расширение по всей вселенной церкви Христовой и на распространение до пределов земли славы Сына и Бога Своего; в эти начальные дни жизни Церкви христианской Пресвятая Богородица воочию увидела исполнение Своих слов, что Ее будут ублажать все роды (Лк.1:48), – христиане, повсюду славившие Христа Бога, ублажали и Его Пречистую Матерь, тогда еще обитавшую на земле.

Пресвятая Богородица приблизилась к пречестному и славному успению Своему уже исполненная дней. Душа Ее всегда была объята одним непрестанным желанием увидеть сладостное лицо Сына Своего, Сидящего одесную Отца на небесах (Евр.1:3); горя к Нему несравненно большею любовию, нежели Серафимы. Матерь Божия, изливая из святых своих очей потоки слез, тепло молилась Господу, чтобы Он взял Ее из этой юдоли плача в горние блаженные обители. Живя в доме святого Иоанна Богослова на Сионе, Она часто удалялась отсюда на гору Елеонскую, – место вознесения на небо Сына Своего и Господа; здесь в одиночестве Она возносила Ему Свои усердные молитвы. И вот однажды во время такой уединенной молитвы Богоматери на горе Елеонской о том, чтобы Господь скорее послал Ей кончину и взял к Себе на небо, пред Нею предстал архангел Гавриил, служивший Пресвятой Богородице с первых дней Ее детства: он питал Ее во святом святых, принес Ей благую весть о рождении от Нее Сына Божия (Лк.1:27-38), неотступно охранял Ее во всё время жизни Ее на земле. Со светлым лицом передал небесный посланник Пресвятой Богородице радостные для Нее слова Господа, что вскоре, – по прошествии трех дней, – Она отойдет ко Христу Богу. Возвещая Пречистой Деве час смертный, архангел говорил Ей, чтобы Она не смущалась, а с радостью приняла его слова, ибо они призывают Ее в бессмертную жизнь к вечному Царю славы:

– Сын Твой и Бог наш, – говорил архангел, – с архангелами и ангелами, херувимами и серафимами, со всеми небесными духами и душами праведных приимет Тебя, Матерь Свою, в небесное царство, чтобы Ты жила и царствовала с Ним бесконечное время.

В знамение торжества Богородицы над смертью, то есть что над Нею не будет иметь власти смерть телесная, как не обладала Ею смерть душевная, и что Она, точно сном уснувши смертью на малое время, скоро, как пробудившись, восстанет и, отгнав от Себя смерть как от глаз дремоту, узрит при свете лица Господня бессмертную славу и жизнь, куда и отойдет при радостных кликах с веселием духовным, – в знамение всего этого архангел вручил Пресвятой Деве райскую ветвь: это была сияющая светом небесной благодати ветвь финиковой пальмы; ее должны были, как сказал архангел, нести пред одром Богоматери, когда пречестное и пречистое тело Ее будет несено для погребения. Преблагословенная Матерь Божия исполнилась несказанной радости и духовного восторга, ибо что могло быть для Нее радостнее и приятнее жительства на небе с Сыном Своим и Богом и блаженства при созерцании Его сладостного лика? Пав на колена, Она начала усердно благодарить Творца Своего:

– Я не была достойна, – молилась Пресвятая Богородица, – приять Тебя, Владыко, в утробу Мою, если бы Ты Сам не помиловал Меня, рабу Твою; Я соблюла вверенное Мне сокровище и посему имею дерзновение просить Тебя, Царь славы, чтобы Ты охранил Меня от области геенской: если небо и ангелы трепещут пред Тобою, то тем более созданный из персти человек, не имеющий за собою никаких заслуг кроме дарованных Твоею же благостию; Ты, Господь и Бог, благословенный во веки.

Пречистая Владычица при исходе Своем из этой жизни желала видеть святых Апостолов, уже разошедшихся с евангельскою проповедью по вселенной; Она молила Господа и о том, чтобы в час кончины Своей Ей не видеть князя тьмы и ужасных слуг его, но чтобы Сам Сын Ее и Бог, исполняя Свое обещание, пришел и принял Ее душу в свои святые руки. Когда Владычица наша, преклоняя колена, возносила на горе Елеонской Творцу Своему молитвенные просьбы и благодарения, то молитва Ее сопровождалась таким чудесным явлением: масличные деревья, стоявшие на горе Елеонской, точно одушевленные, кланялись, вместе с Богородицей: когда Матерь Божия преклоняла колена, тогда и деревья пригибались книзу; когда Она восставала, тогда и они снова выпрямлялись; деревья, как рабы, служили Богородице, почитая Богоматерь.

По окончании молитвы Пресвятая Богородица возвратилась домой, и тотчас всё сотряслось от присутствия невидимой силы Божией, окружавшей Богоматерь, и от славы Господней, которою Она была осияваема. Лицо Ее, и всегда сияющее благодатию Божиею более, чем лицо Моисея, говорившего некогда с Богом на Синае (Исх.34:30), просветилось еще более несказанною славою. Преблагословенная Владычица начала готовиться к Своей кончине. Прежде всего Она сообщила о ней усыновленному Ей возлюбленному ученику Христову Иоанну и показала ему светящуюся райскую ветвь, завещая ему именно нести ее пред Своим одром; затем Пресвятая Дева сообщила о том же и прочим служившим Ей домочадцам. Потом Она повелела наполнить Свою горницу благоуханием, приготовить и зажечь в ней возможно более светильников, украсить как самую горницу, так и стоящий в ней одр, – словом, устроить всё нужное для погребения. Святой Иоанн Богослов тотчас послал к святому Иакову, брату Господню и первому епископу иерусалимскому, а также – ко всем родственникам и ближним, сообщая о скором – с точным обозначением дня – отшествии Матери Божией. Святой Иаков не замедлил известить всех христиан, живших не только в Иерусалиме, но и в окрестных городах и селениях, так что с епископом иерусалимским собрались ко Пресвятой Богородице все родственники и великое множество верующих. Пречистая Владычица во всеуслышание поведала собравшимся слова, сказанные Ей архангелом о переселении Ее на небо и в подтверждение показала полученную от Своего благовестника райскую ветвь, которая, как солнечный луч, сияла светом небесной славы. Слыша из уст Самой Богородицы весть о скорой Ее кончине, окружавшие Ее верующие не могли удержаться от слез: весь дом наполнился плачем и рыданиями; все умоляли милосердую Владычицу, как общую всех Матерь, не оставлять их сиротами. Но Матерь Божия просила не плакать, а радоваться Ее кончине, так как, ставши ближе к Божию престолу, лицом к лицу взирая на Сына Своего и Бога и беседуя с Ним уста к устам, Она может по смерти с большим дерзновением умолять Его о милосердии и благости; при этом преблагословенная Богородица обещала не оставлять сиротами по Своем отшествии и не только их, но и весь мир: Она весь мир будет посещать, внимая его нуждам и помогая бедствующим. Утешительные слова Богородицы отерли слезы плакавших и утешили их печаль. Пречистая Владычица сделала затем завещание относительно двух Своих одежд, чтобы они отданы были двум бедным вдовицам, которые с усердием, получая от Нее пропитание, служили Ей. О Своем пречистом теле Матерь Божия завещала, чтобы оно было погребено в лежащем при горе Елеонской, недалеко от Иерусалима, Гефсиманском саду, где находилась гробница праведных родителей Ее, Иоакима и Анны, и Обручника Ее святого Иосифа; эти гробницы примыкали к простиравшейся между Иерусалимом и горой Елеонской долине Иосафатовой, бывшей местом общего погребения для бедных жителей Иерусалима.

Во время этих предсмертных распоряжений Пресвятой Богородицы внезапно послышался шум, по силе напоминавший раскаты грома, и облака окружили дом святого Иоанна Богослова – то, по повелению Божию, ангелы восхитили разошедшихся с проповедью Евангелия по концам вселенной Апостолов и на облаках принесли их в Иерусалим, поставив на Сионе пред дверями дома, где обитала Матерь Божия. Святые Апостолы, видя друг друга, радовались и вместе с тем удивлялись, говоря:

– Что за причина, ради которой Господь собрал нас вместе?

К ним вышел святой Иоанн Богослов и с радостными слезами приветствовал их, сообщая при этом о скором преставлении Пресвятой Богородицы. Тогда святые Апостолы поняли, что Господь собрал их с различных концов вселенной для присутствия при блаженной кончине Пречистой Его Матери, чтобы они с честью предали погребению Ее пречистое тело. Весть о скорой кончине Матери Божией переполнила сердца святых Апостолов сильною скорбью. Войдя внутрь дома, они увидели Богородицу с радостным лицом сидящую на одре.
Святые Апостолы открыли Ей, что каждый из них был восхищен силою Духа Божия с места своей проповеди и принесен на Сион на облаке. Матерь Божия прославила Бога, услышавшего Ее молитву и исполнившего Ее сердечное желание – видеть при Своей кончине святых Апостолов.

– Не плачьте, – утешала их Пресвятая Богородица, – и Моей радости, друзья и ученики Христовы, не омрачайте своей скорбью, – лучше радуйтесь вместе со Мною, так как я отхожу к Сыну Моему и Богу. Тело Мое, которое Я Сама уготовала для погребения, предайте земле в Гефсимании, а затем опять возвращайтесь к возложенной на вас проповеди Евангелия; Меня же, если изволит Господь, и по Моем отшествии увидите.

Настал пятнадцатый день августа месяца, и приблизился ожидаемый всеми благословенный час – это был третий час дня – отшествия Пресвятой Богородицы. В горнице возжено было множество светильников; святые Апостолы возносили славословие Богу; пренепорочная же Дева возлежала на украшенном одре, приготовляясь к блаженной кончине и ожидая пришествия к Себе возлюбленного Сына Своего и Господа. Внезапно в горнице заблистал несказанный свет Божественной славы, помрачивший светильники. Те, которым открыто было это видение, пришли в ужас. Они видели, что кровля горницы открыта и слава Господня нисходит с небес, – Сам Царь славы Христос со тьмами ангелов и архангелов, со всеми небесными силами, со святыми праотцами и пророками, некогда предвозвещавшими о Пресвятой Деве, и со всеми праведными душами приближался к Пречистой Своей Матери. Увидев приближение Сына, Матерь Божия в великой радости воскликнула слова Своей песни:

– «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей» (Лк.1:46-47).

И приподнявшись с одра, как бы пытаясь идти в сретение Сыну Своему, Она поклонилась Господу. Он же, приблизившись и с любовию взирая на Нее, говорил:

– Приди, Ближняя Моя, приди, Голубица Моя, приди, драгоценное Мое сокровище, и войди в обители вечной жизни.

Матерь Божия, поклонившись, отвечала:

– Благословенно имя Твое, Господи славы и Боже Мой, благоволивший избрать смиренную рабу Свою для служения таинству Твоему; помяни Меня, Царь славы, в вечном Твоем царствии; Тебе известно, что Я всем сердцем Моим возлюбила Тебя и соблюла вверенное Мне сокровище, и теперь приими в мире дух Мой и защити Меня от всяких козней темной сатанинской силы.

– «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое» (Пс.107:2), – отвечала на это Пресвятая Дева.

И, затем, произнесши сказанные Ею некогда слова, – «да будет Мне по слову твоему» (Лк.1:38), снова возлегла на одре. Чувствуя неизреченную радость при виде пресветлого лица Сына Своего и Господа, Матерь Божия, от любви к Нему преисполненная духовного восторга, предала пречистую душу Свою в руки Господа; при этом Она не ощутила никакой боли, но как бы уснула сладким сном: Тот, Кого Она зачала без нарушения девства и родила без болезни, приял и душу Ее от пречистого тела. И тотчас началось исполненное радости дивное ангельское пение, в котором слышались часто повторяемые ангелами слова приветствия Гавриилова Пресвятой Деве:

– «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» (Лк.1:28).

С такими торжественными песнопениями провожали небесные чины пресвятую душу Богоматери, на руках Господа грядущую в горние обители. Святые Апостолы, удостоившиеся видения, умиленными очами провожали Матерь Божию, как некогда Господа, возносившегося с Елеонской горы (Деян.1:9-12); они долго стояли, испытывая ужас и как бы находясь в забытьи. Придя в себя, ученики Христовы поклонились Господу, со славою вознесшему на небо душу Своей Матери, и с плачем окружили одр Богородицы. Лицо преблагословенной Девы Марии сияло как солнце, и от пречистого тела Ее исходило дивное благоухание, подобного которому здесь, на земле, невозможно и найти. Все верующие, благоговейно почитая пречистое тело, лобызали его со страхом; от честных мощей Богородицы исходила освящающая сила, наполнявшая радостью сердца всех прикасавшихся к нему. Болящие же получали исцеления: слепые прозревали, у глухих отверзался слух, хромые выпрямлялись, бесы изгонялись – всякая болезнь совершенно исчезала от одного только прикосновения к одру Божией Матери.

Среди этих событий, сопровождавших смерть Божией Матери, началось торжественное шествие с Ее пречестным телом для его погребения. Святой Апостол Петр вместе со святыми Апостолами Павлом и Иаковом, братом Божиим, став во главе, подняли вместе с другими святыми Апостолами из числа двенадцати одр Пресвятой Богоматери; святой же Иоанн Богослов нес впереди райскую ветвь, испускавшую сияние. Остальные же верующие со свечами и кадилами шли вблизи, окружая одр. Все воспевали исходные молитвословия: святой Апостол Петр начинал, а прочие стройно пели за ним псалом Давида: «во исходе Израилеве от Египта» (Пс.113), присоединяя к каждому стиху аллилуиа; по внушению Святого Духа воспевали и другие торжественные и благодарственные молитвы и псалмы. Торжественное шествие с пречистым телом Богоматери направлялось от Сиона чрез Иерусалим в Гефсиманию. Над одром и провожающими появился облачный круг, напоминавший венец и озаренный необыкновенно светлым сиянием. А в облаках, во всеуслышание, наполняя воздух, раздавалось дивное ангельское пение. Этот облачный венец плыл по воздуху над одром Божией Матери до самого места погребения; всё это время не прекращалось и ангельское пение. Но радостное шествие – вполне описать его не может слабый человеческий язык – было неожиданно прервано. Многие из неверовавших во Христа иудеев, услышав необычное пение и увидев торжественное шествие, покинули свои жилища и присоединились к нему: они также пошли за город, удивляясь той славе и чести, какие воздавались пречестному телу Матери Иисуса Христа. Узнав об этом, архиереи и книжники пришли в сильную ярость и послали слуг и воинов, подговорив также многих и из народа, чтобы они догнали шествие и разогнали его участников; вместе с тем они приказывали учеников Христовых убить, а тело Богоматери сжечь. Но когда послушная подстрекателям толпа, вооружившись точно на сражение, в ярости побежала вслед за сопровождавшими тело Пресвятой Богородицы и уже стала настигать их, внезапно облачный круг, плывший по воздуху, спустился на землю и точно стеною окружил как святых Апостолов, так и остальных христиан; преследовавшие слышали лишь пение, никого не видя за облаком. Святые ангелы, невидимо парившие над телом Богоматери и христианами, поразили злобных преследователей слепотою: одни из них разбили головы о городские стены; другие ощупывали их и, не зная, куда идти, искали проводников. В это время одному иудейскому священнику по имени Афоний случилось выйти в путь: видя святых Апостолов – облако по Божию повелению для большей славы Богоматери снова поднялось – и множество христиан со свечами и пением, окружавших тело Приснодевы Марии, Афоний переполнился завистью; в нем вспыхнула прежняя злоба к Господу нашему, и он сказал:

– Смотри, какой почет окружает тело Той, Которая родила льстеца, разорившего закон наших отцов!

Будучи очень силен, он с неистовою яростью подбежал через толпу христиан к одру, чтобы сбросить на землю тело Пречистой Владычицы нашей. Когда дерзкие руки священника коснулись одра, тотчас невидимый ангел рассек их посредине невещественным мечом Божия отмщения, и они повисли, не отрываясь от одра, сам же Афоний упал на землю, восклицая:

– Горе мне!

Уразумев свой грех, он стал каяться и говорить святым Апостолам:

– Помилуйте меня, рабы Христовы!

Святой Апостол Петр приказал остановиться несшим тело Богоматери и сказал Афонию:

– Вот ты получил, чего желал; знай, что Бог – отмщений Господь явил Себя (Пс.93:1), и мы не можем исцелить тебя от твоих ран; это может сделать только Сам Господь наш, на Которого вы неправедно восстали и, схватив, убили; но и Он не захочет даровать тебе исцеления, пока ты не уверуешь в Него всем сердцем и не исповедаешь устами, что Иисус есть истинный Мессия, Сын Божий.

Афоний воскликнул:

– Верую, что Он есть предвозвещенный пророками Спаситель мира – Христос; мы с самого начала увидели, что он есть Сын Божий, но, омраченные злобною завистью, не хотели открыто признать величия Божия и предали Его безвинно смерти; но Он силою Своего Божества в третий день воскрес, посрамив всех нас, его ненавистников: мы пытались путем подкупа стражи утаить Его воскресение, но ничего не могли сделать, так как слава об этом повсюду распространилась.

Когда Афоний говорил это, раскаиваясь в своем грехе, святые Апостолы и все верующие радовались радостью ангелов о кающемся грешнике: святой Апостол Петр повелел Афонию с верою приложить раны усеченных рук к висящим на одре, призывая имя Пресвятой Богородицы. Афоний исполнил это, и тотчас отсеченные руки присоединились к своему месту; они сделались совершенно здоровы, остался только знак отсечения, – точно красная ниточка, окружавший локоть. Афоний пал пред одром ниц, кланяясь рожденному от Пресвятой Богородицы Христу – Богу и ублажая многими похвалами Пречистую Матерь Его: он приводил из святого Писания пророчества, свидетельствующие как о Ней, так и о Христе, и все удивлялись вдвойне, видя чудесное исцеление усеченных рук Афония и слыша от него мудрые слова, которыми он прославлял Господа Иисуса и восхвалял Богородицу. Затем Афоний присоединился к святым Апостолам, следуя с прочими христианами в Гефсиманию за одром. Точно так же получили исцеление и те из пораженных слепотою, которые, сознавая свой грех, с раскаянием подходили с проводниками к честному одру и касались его с верою: они получали прозрение не только телесных, но и душевных очей. Милосердая Матерь всех, Пресвятая Владычица наша, как рождением Своим доставила радость всей вселенной, так и в успении Своем не восхотела никого опечалить: как благая Матерь благого Царя, Она и бывших врагов Своих милостиво утешила благодатными дарами Своими.

Но вот святые Апостолы со всем множеством христиан достигли Гефсиманского сада.Святые Апостолы пробыли при гробе Пресвятой Богородицы, не покидая Гефсиманского сада, трое суток, днем и ночью воспевая псалмы. И во все это время в воздухе слышалось дивное пение небесных воинств, восхваляющих Бога и ублажающих Его пречистую Матерь.

По особенному устроению Божию один из Апостолов, святой Фома, не присутствовал на преславном погребении тела Пречистой Богородицы; он только на третий день явился в Гефсиманию. Святой Апостол Фома сильно скорбел и сокрушался, что не удостоился, как прочие святые Апостолы, последнего приветствия и благословения Пречистой Богородицы; он сильно плакал также и о том, что один только не видел Божественной славы, дивных таин и дел Божиих, явленных во время успения и торжественного погребения Богоматери. Святые Апостолы, сжалившись над ним, решили открыть гроб, чтобы святой Фома мог увидеть хотя бы мертвое тело преблагословенной Богородицы, поклониться ему и облобызать его и чрез это получить некоторую ослабу своей печали и утешение в огорчении. Но когда святые Апостолы, отвалив камень, открыли гроб, то пришли в ужас: во гробе тела Богоматери не было, остались одни только погребальные пелены, распространявшие дивное благоухание; святые Апостолы стояли в изумлении, недоумевая, что это значит! Лобызая со слезами и благоговением оставшуюся во гробе погребальную пелену, они молились Господу, чтобы Он открыл им, куда исчезло тело Пресвятой Богородицы. К вечеру они сели, чтобы немного подкрепиться пищею. У святых Апостолов во время трапезы был такой обычай: они оставляли среди себя незанятым одно место, полагая на нем в честь Христа – как Его часть – кусок хлеба. По окончании трапезы, вознося благодарение, они брали помянутую частицу хлеба, называемую частью Господа, и поднимали вверх, славя великое имя Пресвятой Троицы, затем, после слов «Господи Иисусе Христе, помогай нам!» съедали это кусок, как Божие благословение. Так поступали святые Апостолы не только тогда, когда все были вместе, но и когда каждый находился вдали друг от друга. Теперь же в Гефсимании во время трапезы они ни о чем другом не думали и не говорили, как о том, почему не нашлось во гробе пречистого тела Богоматери. И вот, когда, окончив трапезу, святые Апостолы начали воздвизать отложенную в честь Господа частицу хлеба, славя Пресвятую Троицу, вдруг услышали ангельское пение: поднявши глаза, они увидели на воздухе стоящую Пречистую Матерь Божию, окруженную множеством ангелов. Она была осияваема неизреченным светом и сказала им:

– Радуйтесь! Ибо Я с вами во все дни.

Святые Апостолы, исполнившись радости, вместо обычного «Господи Иисусе Христе, помогай нам», воскликнули:

– Пресвятая Богородица, помогай нам!

С этого времени они как сами уверовали, так и святую Церковь научили верить, что Пречистая Матерь Божия в третий день после погребения была воскрешена Своим Сыном и взята с телом на небо.

Господь по особому смотрению Своему замедлил прибытие святого Фомы ко дню преставления Пречистой Богородицы, чтобы для него был открыт гроб, и Церковь таким образом уверилась в воскрешении Богоматери, подобно тому как ранее, чрез неверие того же Апостола, уверилась в воскресении Христовом (Ин.20:24-31). Так совершилось успение Пречистой и Преблагословенной нашей Богородицы и погребение Ее непорочного тела, Ее преславное воскрешение и торжественное уверение о взятии Ее на небо с плотью.

По окончании всех этих дивных чудес и таин Божиих, святые Апостолы, снова носимые облаком, возвратились каждый в ту страну, откуда взят был во время своей проповеди Евангелия.

Святой Амвросий, говоря о жизни Владычицы нашей на земле, так описывает дивные душевные качества Пресвятой Богородицы:

– Она Дева не только по плоти, но и по духу: смиренна сердцем и нетороплива в речи; слова Ее полны Божественной мудрости; Она почти постоянно в чтении святого Писания и неутомима в трудах; целомудренна в беседах, говоря с людьми, как пред Богом; никого никогда Она не обидела, желая всем добра; никем, хотя бы и убогим, не гнушаясь, ни над кем не смеясь, но всё, что ни видела, покрывала Своею любовью; из уст Ее никогда не исходило слова, не приносившего благодати; во всех делах Своих Она являла образ высочайшего девства. Внешний вид Ее был отображением внутреннего совершенства – благости и незлобия.

Об отдельных событиях из жизни Пресвятой Богородицы со дня Ее рождения писано в нарочитые праздники Ее: на Зачатие, Рождение, Введение во храм, Благовещение, также и на Рождество Христово и Сретение, о Ее бессмертном успении.
Святитель Димитрий Ростовский. Жития святых

Основатель Киево-Печерской Лавры святой Антоний родился в начале XI века в городе Любече (вблизи Чернигова) и в Крещении был назван Антипой. С юных лет он почувствовал влечение к высшей духовной жизни и по внушению свыше решился идти на Афон. В одной из Афонских обителей он принял постриг и начал уединенную жизнь в пещере близ этого монастыря, которую до сих пор показывают. Когда он приобрел в своих подвигах духовную опытность, игумен дал ему послушание, чтобы он шел на Русь и насадил иночество в этой новопросвещенной христианской стране. Антоний повиновался. Когда преподобный Антоний пришел в Киев, здесь было уже несколько монастырей, основанных по желанию князей греками. Но святой Антоний не избрал ни одного из них, поселился в двухсаженной пещере, выкопанной пресвитером Иларионом. Это было в 1051 г. Здесь святой Антоний продолжал подвиги строгой иноческой жизни, которыми славился на Афоне: пищей его были черный хлеб через день и вода в крайне умеренном количестве. Вскоре слава о нем разнеслась не только по Киеву, но и по другим русским городам. Многие приходили к нему за духовным советом и благословением. Некоторые стали проситься к нему на жительство. Первым был принят некто Никон, саном иерей, вторым преподобный Феодосий.

Преподобный Феодосий провел свою молодость в Курске, где жили его родители. С ранних лет он обнаружил благочестивое настроение духа: каждый день он бывал в храме, прилежно читал слово Божие, отличался скромностью, смирением и другими добрыми качествами. Узнав, что в храме иногда не служат литургию из-за недостатка просфор, он решил сам заняться этим делом: покупал пшеницу, своими руками молол и испеченные просфоры приносил в церковь.

За эти подвиги он терпел много неприятностей от матери, которая горячо его любила, но не сочувствовала его стремлениям. Услышав однажды в церкви слова Господни: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня» (Мф.10,37), он решился оставить и мать (отец уже умер), и родной город и явился в Киев к преподобному Антонию. «Видишь ли, чадо, – спросил его Антоний, – что пещера моя скромна и тесна?» – «Сам Бог привел меня к тебе, – ответил Феодосий, – буду исполнять то, что ты мне повелишь».

Когда число сподвижников преп. Антония возросло до 12, он удалился на соседнюю гору, вырыл себе здесь пещеру и стал подвизаться в затворе. Феодосий остался на прежнем месте; скоро он был избран братией во игумена и начал стараться об учреждении правильного общежития по уставу цареградского Студийского монастыря. Главные черты учрежденного им общежития были следующие: все имущество у братии должно быть общее; время проводилось в непрестанных трудах; труды разделялись по силе каждого игуменом; каждое дело начиналось молитвой и благословением старшего; помыслы открывались игумену, который был истинным руководителем всех ко спасению. Преподобный Феодосий часто обходил келлии и наблюдал, нет ли у кого чего лишнего, и чем занимается братия. Часто и ночью он приходил к двери келлий и, если слышал разговор двух или трех иноков, сошедшихся вместе, то ударял жезлом в дверь, а утром обличал виновных. Сам преподобный был во всем примером для братии: носил воду, рубил дрова, работал в пекарне, носил самую простую одежду, прежде всех приходил в церковь и на монастырские работы. Кроме аскетических подвигов, преп. Феодосий отличался великим милосердием к бедным и любовью к духовному просвещению и старался расположить к ним и свою братию. В обители он устроил особый дом для жительства нищих, слепых, хромых, расслабленных и на содержание их уделял десятую долю монастырских доходов. Кроме того, каждую субботу отсылал целый воз хлеба заключенным в темницах.

Из сочинений преподобного Феодосия известны: два поучения к народу, десять поучений к инокам, два послания к великому князю Изяславу и две молитвы.

Основанная преподобным Антонием и устроенная преподобным Феодосием Киево-Печерская обитель сделалась образцом для других монастырей и имела великое значение для развития Русской церкви. Из ее стен выходили знаменитые архипастыри, ревностные проповедники веры и замечательные писатели. Из святителей, пострижеников Киево-Печерской обители, особенно известны святые Леонтий и Исаия (епископы Ростовские), Нифонт (епископ Новгородский), преподобный Кукша (просветитель вятичей), писатели преп. Нестор Летописец и Симон.

Господь любит людей, но посылает скорби, чтобы люди познали немощь свою и смирились, и за смирение свое приняли Святого Духа, а с Духом Святым – все хорошо, все радостно, все прекрасно.
прп. Силуан Афонский
Кто смирил себя, тот победил врагов.
прп. Силуан Афонский
Чтобы спастись, надо смириться, потому что гордого если и силою посадить в рай, он и там не найдет покоя, и будет недоволен.
прп. Силуан Афонский
Молитва есть лучшее дело для души.
прп. Силуан Афонский

Летал орел в высоте, наслаждался красотою мира и думал: «Я пролетаю большие пространства и вижу долины и горы, моря и реки, луга и леса; вижу множество зверей и птиц; вижу города и селения, и как живут люди; а вот деревенский петух ничего не знает, кроме своего двора, где видит всего лишь немного людей и скота; полечу к нему и расскажу о жизни мира».
Прилетел орел на крышу сельского дома и видит, как храбро и весело гуляет петух среди своих кур, и подумал: «значит, он доволен своею судьбою; но все-таки расскажу ему о том, что знаю я».
И стал орел говорить петуху о красоте и богатстве мира. Петух сначала слушал со вниманием, но ничего не понимал. Орел, видя, что петух ничего не понимает, опечалился, и стало ему тяжело говорить с петухом; а петух, не понимая, что говорит орел, заскучал, и стало ему тяжело слушать орла. Но каждый из них оставался доволен своею судьбою.
Так бывает, когда ученый человек говорит с неученым, но еще более, когда духовный говорит с недуховным. Духовный подобен орлу, а недуховный петуху; ум духовного день и ночь поучается в законе Господнем и молитвою восходит к Богу, а ум недуховного привязан к земле или занят помыслами. Душа духовного услаждается миром, а душа недуховного остается пустою и рассеянною. Духовный, как орел, летает в высоте, и душою чувствует Бога, и видит весь мир, хотя и молится в темноте ночи, а недуховный услаждается или тщеславием, или богатством, или ищет плотских наслаждений. И когда духовный встречается с недуховным, то обоим им скучно и тяжело общение.

(2Кор.5:10–15; Мк.1:9–15)

Господь начал проповедь Свою так: «исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1:15). В конце веков тоже будет сказано: «исполнилось время, приблизилось Царствие»; но будет прибавлено не «покайтесь и веруйте», а «исходите на суд». Время покаяния и трудов самоисправления кончилось; давай каждый отчет в том, что телом сделал благого или злого. Итак, пока время, поспешите воспользоваться им к своему спасению.

Объятия Отчи отверсты к принятию всех приходящих с искренним чувством сокрушения о прошедшем и с желанием поработать Богу впредь усердным исполнением заповедей Его святых. Для каждого из нас конец века – смерть: она дверь в другую жизнь. Почаще посматривай в нее и повернее для себя определяй: что же потом? – и, определивши без жаления себя, примись за труды, чтоб заготовить неготовое ко вступлению туда, где радость нескончаемая, и к отстранению всего, что может подать право слугам тьмы кромешной возобладать нами и увлечь в свою область, откуда не будет уже выхода.

Ищите друзей, с которыми будете молиться, а не сплетничать. С подобного совета начинается Псалтирь «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых» (Пс.1:1). Похожий совет можно извлечь из слов апостола Павла: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15:33). Недушеспасительные знакомства рассеивают ум, жизнь наполняют излишней суетой, препятствуют сосредоточиться в себе и в Боге.

Преподобномученики Феодор и Василий Печерские подвизались в ХI в. в Ближних пещерах Киева. Святой Феодор роздал свое богатство нищим, удалился в монастырь и поселился в варяжской пещере, соседней с пещерами преподобного Феодосия. Много лет пробыл он тут в строгом воздержании. Когда враг посеял в нем скорбь о розданном имении, святой Василий утешал его: «Прошу тебя, брат Феодор, не теряй награды; если хочешь имения, возьми все, что есть у меня». Преподобный Феодор раскаялся и сердечно полюбил преподобного Василия, вместе с которым жил в келлии. Однажды преподобный Василий в течение трех месяцев нес послушание вне монастыря. Бес, приняв его облик, явился к преподобному Феодору и указал сокровища, когда-то сокрытые в пещере разбойниками. Инок хотел уже выйти из монастыря, чтобы купить имение и жить в миру. Но когда вернулся преподобный Василий, бесовский обман раскрылся. С тех пор преподобный Феодор стал внимательнее к себе. Чтобы в праздности не увлекаться помыслами, он поставил у себя жернов и по ночам перемалывал зерно. Так долгими и усердными подвигами он освободился от страсти сребролюбия.

До князя Мстислава Святополковича дошел слух, что инок Феодор нашел много сокровищ в пещере. Он вызвал к себе преподобного и велел указать место, где спрятаны ценности. Святой Феодор ответил князю, что и в самом деле он видел в пещере много золота и сосудов, но от соблазна он вместе с иноком Василием зарыл их, а Бог отнял у него память, где оно сокрыто. Не поверив святому, князь приказал замучить его до смерти. Святого Феодора избили так, что вся власяница его была смочена в крови, затем его повесили вниз головой, разложив под ним костер. В пьяном состоянии князь повелел истязать и святого Василия, а затем сам убил его стрелой. Умирая, преподобномученик Василий бросил стрелу к ногам князя Мстислава и предсказал, что скоро он сам будет смертельно уязвлен ею. Пророчество исполнилось: 15 июля 1099 года на стене Владимирской крепости князь Мстислав во время междоусобной войны с Давидом Игоревичем был неожиданно сквозь отверстие доски поражен стрелой в грудь и в следующую ночь скончался. Узнав свою стрелу, князь сказал: «Умираю за преподобномучеников Василия и Феодора».

Ап. Матфий, ученик Христа, был избран по жребию вместо Иуды Искариота в число 12 апостолов. Проповедовал в Иудее, Сирии и Малой Азии, совершая чудеса: остался невредим после отравленного питья, земля поглотила его гонителей. Вернувшись в Иудею, был осужден синедрионом за исповедание Христа Богом и побит камнями около 63 года (по другим данным ‒ распят в Колхиде). Его мученическая смерть завершила апостольское служение, начатое среди 70 учеников Христа.
Тропарь, глас 3
Апо́столе святы́й Матфи́е,/ моли́ Ми́лостиваго Бо́га,/ да прегреше́ний оставле́ние// пода́ст душа́м на́шим.

Кондак, глас 4
Светоза́рное, я́ко со́лнце, во весь мир изше́дшее веща́ние твое́/ просвеща́ет язы́ческую Це́рковь благода́тию,// чудоно́сче Матфи́е апо́столе.

Прп. Антоний Оптинский (Путилов, 1795-1865) родился в благочестивой купеческой семье, с детства стремился к монашеству. В 1820 году принял постриг в Рославльских лесах, где подвизался его брат – будущий прп. Моисей Оптинский. В 1821 году вместе с братом пришел в Оптину пустынь, где стал основателем Иоанно-Предтеченского скита. Несмотря на тяжелую болезнь ног, 25 лет руководил скитом, стяжав дар прозорливости и молитвы. В 1839-1841 годах был игуменом Малоярославецкого Николаевского монастыря, где привел обитель в порядок. Вернувшись в Оптину, продолжал старческое служение, принимая множество посетителей. В день своего 70-летия принял великую схиму. Скончался 7 августа 1865 года. Прославлен в лике святых в 1996 году.

Преображение так называется одно из важнейших событий евангельской истории, происшедшее незадолго до последней Пасхи Иисуса Христа. О нем рассказывают три евангелиста: Мф.17:1-13, Мк.9:2-13 и Лк.9:28-36.
После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться.
И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею.
И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия;
явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме.
Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним.
И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, – не зная, что́ говорил.
Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако.
И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте.
Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели.(Лк.9:28-36).
Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.(Мк.9:9-10)
Исторический и богословский смысл этого важного эпизода Священной истории ясен. Вспомним о том, что Иисуса Христа не только простой народ, но даже ученики считали прежде всего земным царем-воителем. И лжемессианские иллюзии сохранялись у апостолов даже после Его Вознесения, вплоть до Пятидесятницы! Поэтому Господь приоткрывает им завесу будущего и являет Себя Сыном Божиим, владыкой жизни и смерти. Он заранее уверяет учеников в том, что близкие страдания – не поражение и позор, но победа и слава, увенчанная Воскресением.
При этом Христос прибегает к судебному правилу, сформулированному в Законе Моисея: «При словах двух свидетелей… состоится всякое дело» (Втор.19:15). Этим Он юридически опровергает нелепые обвинения со стороны книжников и фарисеев в нарушении им еврейского законодательства. Призывая Себе в «свидетели» самого Законодателя (!) и грозного пророка Илию, – которые говорят с Ним о Его «исходе» к смерти и Воскресению, – Христос удостоверяет апостолов в согласии Своего дела с Законом Моисея. Он надеется, что хотя бы ближайшие ученики не поддадутся отчаянию, но сами станут опорой сомневающимся. Таков смысл празднуемого события.
На иконах праздника Иисус обычно предстает в ореоле «фаворского света» – сияния, явившегося апостолам. Слева и справа от Него – Илия и Моисей, который держит в руках «Скрижали завета» – каменные доски с десятью важнейшими законами. У их ног – апостолы, павшие на лица и прикрывающие их руками от нестерпимого света, устремляющегося к ним в виде изломанных лучей.

Молитва не в том только состоит, чтобы стоять и кланяться телом пред Богом и написанные молитвы читать; можно и без этого в любое время и в любом месте умом и духом молиться. Можешь на ходу, во время еды, лежа, в пути, за трапезой сидя, дело делая, при людях и в уединении к Богу ум и сердце обращать и так милости и помощи у Него просить. Бог везде и в любом месте есть, и всегда двери к Нему открыты, и подход к Нему прост, не так, как к человеку; и везде и всегда по Своему человеколюбию Он готов нас слушать и нам помогать.

свт. Тихон Задонский

Рыбак перевозил на лодке одного человека. Пассажир торопил рыбака: – Быстрее, опаздываю на работу!
И тут он увидел, что на одном весле написано «Молись», а на другом – «Трудись».

– Зачем это? – спросил он.

– Для памяти – ответил рыбак. – Чтобы не забыть, что надо молиться и трудиться.

– Ну, трудиться, понятно, всем надо, а молиться, – человек махнул рукой, – это не обязательно. Никому это не нужно, зачем терять время на молитву.

– Не нужно? – переспросил рыбак и вытащил из воды весло с надписью «Молись», а сам стал грести одним веслом. Лодка закружилась на месте.

Вот видишь, какой труд – без молитвы. На одном месте кружимся, и никакого движения вперед. Отсюда понятно: чтобы успешно плыть по бурному житейскому морю, надо крепко держать в руках два весла: молиться и трудиться.

«Сей род изгоняется только молитвою и постом» (Мф.17:21). Если сей род изгоняется молитвою и постом другого лица, то тем более войти не может в того, у кого есть собственный пост и молитва. Вот ограда! Хоть бесов бездна и весь воздух набит ими, но ничего не смогут сделать тому, кто огражден молитвою и постом. Пост – всестороннее воздержание, молитва – всестороннее богообщение; тот совне защищает, а эта извнутрь устремляет на врагов всеоружие огненное.

Постника и молитвенника издали чуют бесы и бегут от него далеко, чтобы не получить болезненного удара. Можно ли думать, что где нет поста и молитвы, там уже и бес? Можно. Бесы, вселяясь в человека, не всегда обнаруживают свое вселение, а притаиваются, исподтишка научая своего хозяина всякому злу и отклоняя от всякого добра; так что тот уверен, что все сам делает, а между тем только исполняет волю врага своего. Возьмись только за молитву и пост – и враг тотчас уйдет и на стороне будет выжидать случая, как бы опять вернуться, и действительно возвращается, как только оставлены бывают молитва и пост.

Успенский пост продолжается две недели. Начинается он праздником Изнесения Честных Древ Животворящего Креста Господня (1/14 августа), а заканчивается праздником Успения Божией Матери (15/28 августа). И если праздник Успения приходится на среду или пятницу, разговенье предполагается не в этот, а на следующий день (точнее: если праздник Успения Пресвятой Богородицы выпадает на среду или пятницу, то устав разрешает рыбу). По строгости он близок к Великому посту. Помимо обычных мясных и молочных продуктов, устав запрещает вкушать постом рыбу, кроме праздника Преображения (Типикон, Глава 33). В постановлениях «об охранении православной веры» (1885 г.) также указано, что в числе прочих на время Успенского поста в Российской империи запрещались «публичные маскарады и зрелища»
На Успенский пост приходятся праздники, в простонародье именуемые «спасами» – медовый (14 августа), яблочный (19 августа), а вскоре после него отмечается ореховый, хлебный (29 августа). В частности, поэтому Успенский пост в народе именуется Спасовка, а праздники эти, так или иначе, имеют отношение к Спасителю Иисусу Христу. Однако, по сути все эти названия имеют аграрное происхождение и связаны с желанием человека освятить всю свою жизнь.

К 14 августа на Руси пасечники собирали первый урожай мёда и естественным образом желали принести Богу плоды своего труда.
На Преображение в 48 главе Типикона есть такое указание: «Необходимо знать, что мы имеем предание от святых отцов есть виноградные гроздья, там, где они растут, начиная со спасительного праздника Преображения, приняв благословение от иерея. А если кто из монахов съест виноград до этого праздника, то в наказание да не будет есть грозди в течение всего августа, потому что презрел заповеданный отцами устав. Пусть и другие монахи от этого научатся повиноваться уставу святых отцов. То же касается и смокв и прочих овощей (и фруктов) по мере их созревания». По аналогии с «плодом лозным» на Руси стали приносить для благословения начатков яблоки – самый доступный и созревший к 19 августа плод.

29 августа совершается воспоминание перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа. Существует традиция приносить в этот день для благословения начатки урожая орехов.

Праздник изнесения Честны́х Древ Животворящего Креста Господня празднуется 14 августа (нов. ст.)
В греческом часослове 1897 года так объясняется происхождение этого праздника: «По причине болезней, весьма часто бывавших в августе, издревле утвердился в Константинополе обычай износить Честное Древо Креста на дороги и улицы для освящения мест и в отвращение болезней. Накануне (31 июля), износя его из царской сокровищницы, полагали на святой трапезе Великой церкви (в честь Святой Софии — Премудрости Божией). С настоящего дня и далее до Успения Пресвятой Богородицы, творя литии по всему городу, предлагали его потом народу для поклонения. Это и есть предъисхождение Честного Креста».
В Русской Церкви это празднество соединилось с воспоминанием Крещения Руси 1 августа 988 года. В «Сказании действенных чинов святыя соборныя и апостольския великия церкви Успения», составленном в 1627 году по повелению Патриарха Московского и всея Руси Филарета, дается такое объяснение праздника 1 августа (старый стиль): «А на происхождение в день Честного Креста бывает ход освящения ради водного и просвещения ради людского, по всем градам и весем».
Известие о дне Крещения Руси сохранилось в хронографах ХVI века: «Крестися князь великий Владимир Киевский и вся Русь августа 1».
По принятому ныне в Русской Церкви чину малое освящение воды 1 августа совершается до или после литургии. Вместе с освящением воды совершается освящение меда.

Тропарь, глас 1
Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́/ и благослови́ достоя́ние Твое́,/ побе́ды на сопроти́вныя да́руя// и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство.

Кондак, глас 4
Вознесы́йся на Крест во́лею,/ тезоимени́тому Твоему́ но́вому жи́тельству/ щедро́ты Твоя́ да́руй, Христе́ Бо́же,/ возвесели́ нас си́лою Твое́ю,/ побе́ды дая́ нам на супоста́ты,/ посо́бие иму́щим Твое́ ору́жие ми́ра// непобеди́мую побе́ду.

Смоленская икона Божией Матери, именуемая «Одигитрия», что значит «Путеводительница», по Церковному преданию, была написана святым евангелистом Лукой во время земной жизни Пресвятой Богородицы. Святитель Димитрий Ростовский предполагает, что этот образ был написан по просьбе антиохийского правителя Феофила. Из Антиохии святыня была перенесена в Иерусалим, а оттуда императрица Евдокия, супруга Аркадия, передала ее в Константинополь Пульхерии, сестре императора, которая поставила святую икону во Влахернском храме.

Греческий император Константин IХ Мономах (1042–1054), выдавая в 1046 году свою дочь Анну за князя Всеволода Ярославича, сына Ярослава Мудрого, благословил ее в путь этой иконой. После смерти князя Всеволода икона перешла к его сыну Владимиру Мономаху, который перенес ее в начале ХII века в Смоленскую соборную церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы. С того времени икона получила название Одигитрия Смоленская.

Великомученик Пантелеимон (первоначально Пантолеон) родился в Никомидии в семье язычника Евсторгия и св. христианки Еввулы. Обучался врачебному искусству, под влиянием священника Ермолая принял христианство. Крестившись, исцелил слепого, чем обратил в христианство своего отца. Бескорыстно лечил больных именем Христа, за что был предан императору Максимиану. Претерпел жестокие пытки (колесование, кипящее олово, растерзание зверями), оставаясь невредимым. Перед казнью Господь назвал его Пантелеимоном («многомилостивый»). При усечении мечом из его раны истекли кровь и молоко. Мощи святого, особенно глава на Афоне, прославились многочисленными чудесами.

Икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (с грошиками) прославилась в 1888 году в Петербурге, когда во время страшной грозы молния ударила в часовню, но находившаяся в ней святая икона Царицы Небесной, представляющая собой список с иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», которую из Москвы привезла княгиня Наталия Алексеевна (сестра Петра Великого), осталась неповрежденной. Образ, до того времени с потемневшим от копоти ликом, обновился и просветлел. Обгорел только шнур, на котором святая икона висела в углу часовни, да прилипли к поверхности несколько мелких медных монет (грошиков) из разбитой вдребезги кружки для подаяний. С тех пор многие болящие и страждущие, прибегавшие к Пресветлой Владычице с искренней верой и горячей молитвой, получили исцеление перед Ее святым образом. В 1898 году на месте часовни была построена церковь.

Икона находится в Церкви Святой Троицы «Кулич и Пасха» (Санкт-Петербург).

Св. праведный воин Феодор Ушаков (1745-1817) ‒ великий русский адмирал, не потерпевший ни одного поражения в морских сражениях. После военной службы посвятил жизнь молитве и благотворительности, построил храм в деревне Алексеевке, помогал нуждающимся. Канонизирован в 2001 году как пример доблести, милосердия и глубокой веры.

Св. равноапостольная Мария Магдалина, исцелённая Христом от беснования (Лк.8:2), стала верной последовательницей Спасителя. Она присутствовала при Распятии, погребении и первой удостоилась увидеть Воскресшего Господа (Ин.20:11-18). По преданию, проповедовала в Риме, где поднесла императору Тиверию красное яйцо со словами «Христос воскрес!», положив начало пасхальной традиции. Затем помогала апостолу Иоанну в Ефесе, где и скончалась. Её мощи хранятся во Франции, на Афоне, в Иерусалиме. В России частица святых мощей покоится в мужском монастыре во имя Святых царственных страстотерпцев (Екатеринбург).

Тропарь, глас 1
Христу́, нас ра́ди от Де́вы ро́ждшемуся,/ честна́я Магдали́но Мари́е, после́довала еси́,/ Того́ оправда́ния и зако́ны храня́щи./ Те́мже днесь всесвяту́ю твою́ па́мять пра́зднующе,/ грехо́в разреше́ние// моли́твами твои́ми прие́млем.

Тропарь, глас 2
Благообра́зный Ио́сиф с дре́ва снем Пречи́стое Твое́ те́ло,/ плащани́цею чи́стою обви́в,/ и благоуха́ньми во гро́бе но́ве закры́в положи́;/ но тридне́вен воскре́сл еси́, Го́споди,// подая́й ми́рови ве́лию ми́лость.

Молитва
О, свята́я мироно́сице и всехва́льная равноапо́стольная Христо́ва учени́це Магдали́но Мари́е! К тебе́, я́ко ве́рней и мо́щней о нас к Бо́гу хода́таице, гре́шнии и недосто́йнии, ны́не усе́рдно прибега́ем и в сокруше́нии серде́ц на́ших мо́лимся. Ты в житии́ свое́м стра́шныя ко́зни бесо́вския испыта́ла еси́, но благода́тию Христо́вою я́вно тех свободи́лася еси́, и нас моли́твами твои́ми от се́ти бесо́вския изба́ви, да вы́ну во всем житии́ на́шем де́лом, сло́вом, мы́слию и та́йными помышле́нии серде́ц на́ших ве́рно послу́жим еди́ному Свято́му Влады́це Бо́гу, я́коже Тому́ обеща́лися есмы́. Ты па́че всех благ земны́х сладча́йшаго Го́спода Иису́са возлюби́ла еси́ и Тому́ чрез все житие́ до́бре после́довала еси́, Боже́ственными уче́нии Его́ и благода́тию не то́кмо свою́ ду́шу пита́ющи, но и мно́жество люде́й от тьмы язы́ческия ко Христу́ чу́дному све́ту приводя́щи; то ве́дуще, про́сим тя: испроси́ нам у Христа́ Бо́га благода́ть просвеща́ющую и освяща́ющую, да, е́ю осеня́еми, преуспева́ем в ве́ре и благоче́стии, в по́двизех любве́ и самоотверже́ния, да неле́ностно тщи́мся служи́ти бли́жним в их ну́ждах духо́вных и теле́сных, па́мятующе приме́р твоего́ человеколю́бия. Ты, свята́я Мари́е, бо́дренно благода́тию Бо́жиею протекла́ еси́ житие́ на земли́ и ми́рно отшла́ еси́ во оби́тели Небе́сныя, моли́ Христа́ Спа́са, да моли́твами твои́ми сподо́бит нас непреткнове́нно соверши́ти стра́нствие на́ше в сей юдо́ли пла́ча и в ми́ре и покая́нии сконча́ти живо́т наш, да та́ко и в свя́тости на земли́ пожи́вше, ве́чныя блаже́нныя жи́зни на Небеси́ сподо́бимся и та́мо с тобо́ю и все́ми святы́ми вку́пе вы́ну восхва́лим Тро́ицу Неразде́льную, воспои́м Еди́но Божество́, Отца́ и Сы́на и Ду́ха Всесвята́го, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Блаженный Андре́й Симбирский (Огородников)Родился в мещанской семье, с 7 лет избрал подвиг юродства: питался лишь хлебом и ягодами, общался жестами. Ночью молился у стен Вознесенского собора, целуя его ограду. Раздавал всю милостыню нищим, спал на досках. Прозорливец и целитель — усмирял бесноватых, предотвращал беды. Прп. Серафим Саровский говорил симбирянам: «У вас лучше меня есть — Андрей Ильич». Погребён при огромном стечении народа. Мощи обретены в 1998 г., канонизирован в 2004 г.

Исповедник Гаврии́л Мелекесский (Игошкин)

Преподобноисповедник Гавриил родился 23 мая 1888 года в деревне Самодуровка Пензенской губернии в семье крестьянина Ивана Игошкина.Родители воспитали сына в заветах строгого благочестия, и посеянное семя принесло добрый плод. Иоанн был старшим сыном в семье. Когда он подрос, его отдали учиться грамоте.В январе 1921 года Иоанн был рукоположен во диакона к Свято-Троицкой церкви города Покровска, а в 1922 году – во священника к тому же храму.В 1929 году в московском Богоявленском монастыре пострижен в монашество с именем Гавриил, год спустя возведён в сан игумена. 14 апреля 1931 года арестован и приговорён к трём годам исправительно-трудового лагеря.
В начале 1934 года возведён в сан архимандрита.
В июле 1934 года в связи с захватом храма Николы в Пыжах обновленцами перешёл на служение в храм Воскресения Христова в Кадашах.
4 ноября 1936 года арестован и препровождён в Ухто-Печерские лагеря НКВД. Освобождён в середине 1942 года и уехал к сестре в Пензенскую область.
В 1946 году получил назначение в храм во имя иконы Божией Матери «Неопалимой Купины» в Ульяновске, но не получил прописки, поэтому был переведён в Никольскую церковь города Мелекесса Ульяновской области.
В 1949 году по доносу церковного регента снова арестован и приговорён к 10 годам лагерей с конфискацией имущества.
23 октября 1954 года досрочно освобождён по болезни, вернулся в Мелекесс. 6 января 1955 года Президиум Верховного суда РСФСР вынес постановление о его полной реабилитации.
Архимандрит Гавриил умер 18 октября 1959 года.
20 августа 2000 года причислен к лику святых для общецерковного почитания в Соборе новомучеников и исповедников Российских.