В Священном Писании страсть гордости (греч. ὑπερηφανία) обозначается при помощи различных понятий, передающихся в русском переводе такими словами, как «надменность», «наглость», «высокомерие», «пустая слава», «напыщенность», «кичливость». Все они являют собой разные виды одного основного явления – гордыни.
Страх Господень ненавидит неправду, гордость, высокомерие (ὕβριν) и пути лукавых; возненавидела я и развращенные пути злых (Притч. 8:13).
Злой от высокомерия (ὕβρεως) делает зло, а знающие себя самих – мудры. (Притч. 13:10).
Что принесло нам пользу высокомерие (ὑπερηφανία), и что богатство среди гордости доставило нам? (Прем. 5:8).
Ибо поклялся Господь Собою, говорит Господь Бог сил: ибо Я гнушаюсь всем высокомерием (ὕβριν) Иакова, и возненавидел его селения и отвергну город со всеми жителями его (Ам. 6:8).
Страсть гордости ведет к полному отвержению Бога, вследствие чего Он, как неоднократно отмечает Священное Писание, противится гордым: Бог гордым (ὑπερηφάνοις) противится (Иак. 4:6, также: Притч. 3:34, 1Петр. 5:5). Пребывающий в состоянии надменности сердца настолько отвратителен в нравственном отношении перед лицом Божественного милосердия, что Писание именует его мерзким: Мерзость (ἀκάθαρτος) пред Господом всякий надменный (ὑψηλοκάρδιος) сердцем (Притч. 16:5) – эти слова указывают на то, что гордость и надменность являются отступлением от Богом указанного человеку пути. Священное Писание говорит, что гордость приводит к тому, что люди теряют Божью милость, отпадают от Него (Рим. 11:18–20).
По этой причине этот грех противен не только в очах Бога, но и ненавистен людям, поскольку неправильно поступает тот, кто совершает дела с высокомерием: Гордость (ὑπερηφανί) ненавистна и Господу и людям, и преступна против обоих… (Сир. 10:7).
Священное Писание показывает, что гордость становится источником всякого нечестия и зла. Например, от высокомерия (ὕβρεως)происходит раздор (Притч. 13:10); по гордости (ὑπερηφανεύεσθαι) своей нечестивый преследует бедного (Пс. 9:23); уста его полны проклятия, коварства и лжи; под языком – его мучение и пагуба; сидит в засаде за двором, в потаенных местах убивает невинного; глаза его подсматривают за бедным; подстерегает в потаенном месте, как лев в логовище; подстерегает в засаде, чтобы схватить бедного; хватает бедного, увлекая в сети свои; сгибается, прилегает, – и бедные падают в сильные когти его (Пс. 9:28–31).
И в то же время гордый обкрадывает и наказывает сам себя. Гордость губительна для человека, поскольку страсть помрачает ум, лишает его мудрости. Так, пророк Иезекииль, возглашая слово Божие к начальствующему в Тире, свидетельствует о том, что гордость становится причиной утраты гордецом мудрости: От красоты твоей возгордилось (ὑψώθη) сердце твое, от красоты твоей ты погубил мудрость твою (Иез. 28:17).
Потеря мудрости свидетельствует о том, что человека поражает глупость. Кто надеется на себя, тот глуп (Притч. 28:26), и слова гордеца бичом обрушатся на него же: в устах глупого – бич гордости (ὕβρεως); уста же мудрых охраняют их (Притч. 14:3).
Преподобный Марк Подвижник видит основание всех страстей в трех главных страстях – сребролюбии, тщеславии и сластолюбии, именуя их матерями всех пороков. При этом преподобный Марк в своих сочинениях выделяет гордость как самую опасную страсть. Преподобный Петр Дамаскин выделяет 299 страстей, насчитанных им в Священном Писании, и в качестве отдельных страстей он выделяет – тщеславие и гордость. При этом важно заметить преподобный Петр ставит тщеславие перед гордостью.
Выявление причин гордости необходимо для понимания механизмов развития страсти гордости и определения путей ее преодоления. Священное Писание, святые отцы и подвижники благочестия первыми выделяют следующие из них – действие диавола и удобопреклонность человеческой природы ко греху.
Итак, своей первопричиной гордость имеет падшего верховного ангела, отвергшего Бога. Вследствие этого, можно сказать, что свое онтологическое основание страсть гордости берет в духовном мире и справедливо названа святыми отцами – страстью духовной.